tag:blogger.com,1999:blog-37494126178448965142024-03-18T08:01:14.346-07:00Motivos de Proteo...deshumanizando las humanidades...Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.comBlogger173125tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-5181463858114042982024-03-06T13:38:00.000-08:002024-03-06T15:33:21.215-08:004ta lección: brevísima historia de la escritura (resumen de Barry B. Powell). <p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><br /></p><p><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Copa_de_Néstor" target="_blank"><img alt="undefined" class="mw-mmv-final-image jpg mw-mmv-dialog-is-open" crossorigin="anonymous" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/Nestor_Cup_Cumae.jpg" style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black;" /></a></span></p><div><br /></div><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><b><span lang="ES">Brevísima</span></b><span lang="ES"> <b>historia de la escritura</b>. Digamos algo muy breve, a propósito de la la relación entre escritura e identidad, apoyados en el libro d</span><span lang="ES" style="color: #222222;">el lingüista de estudios clásicos Barry B. Powell, <i>Writing: Theory and History of the Technology of Civilization</i> (Cambridge University Press, 2012).</span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;"> Se tiene registros del uso de símbolos o <i>tokens</i> geométricos desde el 9000 a. C. Pero desde el año mil (1000) a. C. es posible identificar tres casos particulares: a) la escritura en la cuenca del Mediterráneo (concretamente Egipto, Grecia y Medio Oriente); b) la escritura en China, y c) la escritura en Mesoamérica. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;">Para empezar, Powell despeja tres errores al hablar de escritura: a) La ilusión de que el <i>propósito</i>, origen y función de la escritura sea representar el habla; b) La suposición de que la escritura viene de las imágenes, y c) El malentendido de que la escritura evoluciona hacia el objetivo de una representación fonética del habla.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;">La <i>escritura</i> es una tecnología externa que requiere de una base material para exteriorizarse, mientras que el <i>habla</i> nunca es una tecnología, sino una aptitud esencialmente humana: basta nacer con lengua, garganta y cuerdas vocales. Powell identifica dos grandes tipos de escritura o sistema de símbolos: <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES">1) </span><b><span lang="ES" style="color: #222222;">Semasiografía</span></b><span lang="ES" style="color: #222222;">: escritura en la que los signos no se adjuntan a formas necesarias del habla. Por ejemplo, la notación musical, la notación matemática y los iconos de computadora. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;">2) <b>Lexigrafía</b>: escritura en la que los signos se adjuntan a formas necesarias del habla. Hay dos tipos de escritura lexigráfica: a) <b>Logografía</b>: los signos representan palabras (pero no sonidos) o segmentos del discurso, sin seguir el mismo orden que las palabras en el habla. b) <b>Fonografía</b>: los signos representan sonidos, pero estos sonidos normalmente no son elementos significativos del habla. Y c) <b>Escritura alfabética</b>: los signos se convierten en letras, dispuestas en una secuencia lineal que corresponde a los sonidos del habla. Solo los antiguos griegos desarrollaron esta tecnología al dividir las vocales.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><b><u>Desarrollo de la escritura en el Mediterráneo</u></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #222222; font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #222222; font-family: Times New Roman, serif;">Mientras la escritura alfabética griega representa tanto consonantes como vocales, las escrituras hebrea y árabe son <i style="caret-color: rgb(34, 34, 34);">abjads</i>, un tipo específico de escritura fonográfica que representa principalmente o exclusivamente consonantes. Las tres vienen de Mesopotamia y se comparten la escritura cuneiforme o semítica de los fenicios. Sólo que si l</span><span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;">a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_hebreo" target="_blank">escritura hebrea</a> es un sistema de escritura <i>abjad</i> que se compone de 22 consonantes, con cinco de ellas teniendo formas finales que se usan al final de las palabras,</span><span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4pt;"> la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Caligraf%C3%ADa_árabe" target="_blank">escritura árabe</a> también es un abjad y consta de 28 letras que representan consonantes. Ambas escrituras se realizan de derecha a izquierda y, en ellas, importa mucho la caligrafía. Originalmente no hay en ella vocales.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span>En el alfabeto griego, cuyo uso ya es planetario (asegura la unidad de la cultura planetaria), f</span></span><span style="color: #222222; text-align: left; text-indent: 35.4pt;">ueron dos cosas las que originaron el cambio radical en la tecnología de la escritura para la reconstrucción de la voz humana a partir de símbolos gráficos, incluso si las palabras no se comprendían. </span><span style="color: #222222; text-align: left;">En primer lugar, la división de los signos enteramente fonéticos del sistema semítico occidental, en el que todos los signos eran de una sola naturaleza. </span><span style="color: #222222; text-align: left;">En segundo lugar, la rigurosa regla ortográfica, nunca violada, de que un signo del grupo más pequeño siempre debe acompañar a los signos del grupo más grande. Así, los cinco signos del pequeño grupo, que representaban una selección de cinco cualidades vocálicas (en latín vocal se dice </span><i style="color: #222222; text-align: left;"><span>vox</span></i><span style="color: #222222; text-align: left;">=“voz”), eran pronunciables por sí mismos, mientras que los signos del segundo y mayor grupo, las “consonantes”, no eran pronunciables por sí mismos. Esta regla ortográfica creó inadvertidamente la ilusión de que la escritura existe para registrar el habla. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #222222; font-size: x-large; text-align: left;"><br /></span></p><p><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;">La primera inscripción hallada con signos alfabéricos es la llamada <a href="https://www.labrujulaverde.com/2020/06/la-copa-de-ceramica-que-contiene-el-primer-fragmento-conocido-de-poesia-griega-la-mas-antigua-referencia-escrita-de-la-iliada-y-el-origen-del-alfabeto-latino" target="_blank">Copa de Néstor (720-700 a. C.)</a>, cuyo mensaje reza: “La Copa de Néstor era agradable de beber. Pero quien beba de esta copa quedará al punto dominado por el deseo de Afrodita, la de la hermosa corona”. </span></span></p><p><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p><span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: x-large;">En todo caso, si se trata de reconocer a alguien, Powell reconoce a Homero como el primer inventor del alfabeto: el que dio con la posibilidad de convertir la voz humana en signos gráficos mediante vocales (a, e, i, o, u) para formar con las consonantes un sistema binario de intensa musicalidad y nemotecnia, transcribiendo en signos gráficos el sonido de los cantos hexámetros de la <i>Ilíada</i> y la <i>Odisea</i></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large; text-indent: 35.4pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="text-indent: 35.4pt;"><span style="color: #222222; font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-large;"><span style="caret-color: rgb(34, 34, 34);"><b><u>Desarrollo de la escritura en Mesoamérica</u></b></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="caret-color: rgb(34, 34, 34);"><span style="color: #222222; font-family: Times New Roman, serif; font-size: x-large;"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;">Los antiguos mesoamericanos probablemente practicaron la logografía. Aunque en 1572 el obispo Diego de Landa (1524-1579) ordenó quemar varios códices mayas, conservó otros y en su defensa escribió <i>Relación de las cosas de Yucatán</i>, en donde estableció el significado de algunos símbolos. Posteriormente, la investigadora rusa estadounidense Tatiana Proskouriakoff (1909-1985), al trabajar como arquitecta en la reconstrucción de varias ciudades mayas, publicó en 1960 <i>Los orígenes de la escritura maya</i>, estableciendo que las inscripciones más antiguas provenían del siglo 3 a. C. Recientemente, en 2006 se hallaron en la cuenca del Papaloapan, en el antiguo territorio olmeca y ahora veracruzano, inscripciones del 900 a. C., pero sin que ninguno indique un signo fonético. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;">Aunque la escritura maya no fue fonética, en su desciframiento parcial parece corresponder al dialecto Cholan. En cualquier caso, los modernos lingüistas identifican 31 lenguas vivas de origen maya y otras más que ya habían desaparecido para 1492. Semejante diversidad de dialectos contrasta con una escritura monolítica en cuyo desciframiento parcial se advierte el control de una élite sacerdotal sumamente cerrada, masoquista y llena de jactancia que idolatraba a los guerreros y los vinculaba con demonios cósmicos.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><b><u>Desarrollo de la escritura china</u></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><b><u><br /></u></b></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;">Otra gran tradición es la escritura china. Aunque uno de cada cuatro seres humanos es chino y aunque que su escritura ha estado en uso continuo durante más de tres mil años, la mayoría de los chinos actuales leen un número limitado de caracteres. El repertorio completo de caracteres, en los diccionarios más grandes, llega a la increíble cifra de 50.000 signos, pero para leer el 90 por ciento de un periódico chino es necesario conocer unos 1.500 signos. Ahora bien, saber hablar “chino” y haber estudiado la escritura china no significa que se pueda pronunciar un texto escrito de corrido. Pues la escritura china es un sistema independiente del habla, cuyo uso se restringió a la élite de los mandarines. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="color: #222222;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br /></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-42457262935364392822024-03-06T11:53:00.000-08:002024-03-06T13:26:28.243-08:003ra lección: Reconstrucción de la identidad occidental: resumen de "De la gramatología" de Derrida<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOXv_R2hzowJUyVZosoboK-dFgbYK7yrBKYMhaMkunv-jNgYKoexjaWcAppgAVU3EpEY2Y_HJDz5cDFyise7n2zVSOb3P8znB56bu81MnrteGVP8VgZKGRT9hyphenhyphenlTmexcM8FOA3G-AVgpPxJQ6kRqb3ruFjf2v_WfIyQwX0YRhlTrJlgoCsMVobH33hnQZu/s521/aJano-dios%20de%20las%20puertas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="521" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOXv_R2hzowJUyVZosoboK-dFgbYK7yrBKYMhaMkunv-jNgYKoexjaWcAppgAVU3EpEY2Y_HJDz5cDFyise7n2zVSOb3P8znB56bu81MnrteGVP8VgZKGRT9hyphenhyphenlTmexcM8FOA3G-AVgpPxJQ6kRqb3ruFjf2v_WfIyQwX0YRhlTrJlgoCsMVobH33hnQZu/s320/aJano-dios%20de%20las%20puertas.jpg" width="276" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="text-align: left;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="text-align: left;">Resumen de la primera parte </span><i style="text-align: left;">De la gramatología</i><span style="text-align: left;"> (1967) de Jacques Derrida (1930-2004)</span></span></div><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Jacques Derrida fue muy celebrado y criticado por desarrollar la “deconstrucción”, una teoría que busca desmontar las estructuras de la identidad occidental. Pero como desmontar las estructuras de la identidad occidental con las herramientas occidentales es cuando menos contradictorio, hay que decir mejor que Derrida la emprendió contra el legado de la Ilustración francesa del siglo XVIII. Pues tanto la <i>Encyclopédie</i> (1751 y 1772) dirigida por Diderot y D’Alembert, como las utopías ilustradas de Jean Jacques Rousseau, impusieron una división radical entre las “ciencias” y las “humanidades”, reduciendo estas últimas al ámbito europeo. Derrida publicó <i>De la gramatología</i> en 1967 cuando Francia renunciaba a sus posesiones coloniales en África (él mismo había nacido en Argelia en el seno de una familia judío-francesa). ¿Pero realmente renunciaba? ¿No había un neocolonialismo, por ejemplo, en la antropología estructuralista de Claude Lévi-Strauss (1908—2009)? </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Para desmontar las oposiciones binarias de «naturaleza / cultura», «habla / escritura», que Lévi Strauss había teorizado en <i>Los tristes trópicos</i> (1955) como si se tratara de una antropología de aplicación universal, Derrida primero tuvo que desmontar el binarismo del <i>Curso de lingüística general </i>(1914), de Ferdinand de Saussure (1857-1913), lo del «significado / significante», «habla [sonido] / escritura [imagen]». Sólo que desmontar semejante binarismo, aunque Derrida no lo reconoció lo suficiente, finalmente fue posible en virtud de la lógica computacional y de los sistemas operativos de la era digital. Dado que <i>De la gramatología</i> es un libro denso y con muchísimas referencias, conviene resumirlo en dos premisas y una conclusión:</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span> </span><span><b>Primera premisa</b>: No hay identidad sin lenguaje. O, dicho de otro modo, no hay identidad (interioridad) que no deje «huella» (exterioridad). </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><b>Segunda premisa</b>: La escritura no debe limitarse a la de las palabras del alfabeto, es decir, al esquema binario de Saussure basado en el significado (voz-sonido) y significante (imagen-escritura), pues hay los llamados pueblos “sin escritura” que en realidad nunca carecen de un cierto tipo de escritura.</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><b>Conclusión</b>: En la era de sistemas operativos cibernéticos o algorítmicos, la ciencia de la escritura (la gramatología) debe deconstruir el binarismo alfabético-grecolatino-occidental. O, dicho de otro modo, al haber una archi-escritura hay también una archi-identidad que supera, entre muchas otras cosas, el binarismo de la identidad sexo-genérica. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Vamos a trabajar sobre estas dos premisas y su conclusión.</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><b>Primera premisa</b>. En algún momento de su densa discusión con la metafísica occidental, Derrida llama la atención sobre una pregunta del matemático y lógico inglés Bertrand Russell (1872-1970): “¿Cuál es la más antigua forma de expresión humana, la escritura o el habla?” Esta pregunta-problema le permite a Derrida desafiar la primacía del habla sobre la escritura entendiendo por esta última algo tan antiguo y primitivo como la huella de un animal sobre el lodo o la de una explosión volcánica sobre el paisaje. A la pregunta de Russell, si la más antigua forma de expresión humana es la escritura o el habla, Freud diría que la primera. Pues Freud, al interpretar los sueños, admitió que el registro del contenido onírico era comparable a una escritura jeroglífica más que a una escritura fonética (ver p. 80). Efectivamente, en los sueños a veces uno habla otra lengua y ve lugares en los que jamás ha estado. Lo que al despertar queda del sueño es un leve recuerdo. A este recuerdo Derrida parece llamarlo huella. La escritura en tanto huella es anterior al ente (p. 61), al ser, a la entidad, a la identidad. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><b>Segunda premisa</b>. Ya que la escritura no debe limitarse a las palabras del alfabeto, a riesgo de caer en el esquema binario de Saussure basado en el significado (voz-sonido) y significante (imagen-escritura), hay que reconocer que los llamados pueblos “sin escritura” siempre, en realidad, cuentan con un cierto tipo de escritura (p. 111). No hay que reducir la escritura a la alfabética, a la codificación del lenguaje hablado que une el sonido (la voz) con un símbolo visual (la letra). Derrida no insiste en que la tecnología fonética del alfabeto fue la condición para que los antiguos fundaran una nueva civilización basada en el Logos, en la palabra. Derrida más bien reprocha que Platón, en el Fedro, considerara la escritura como algo externo al espíritu, como un vestido o una máscara (p. 46), siendo lo contrario: los diálogos socráticos o platónicos adquirieron importancia y valor precisamente por la escritura alfabética, no al revés. ¿Por qué no adquirieron igual valor los “diálogos” de Confucio? Derrida cita un comparación clave del antropólogo francés J. Gernet, <i>La Chine: aspects et fonctions psychologiques de l’écriture</i> (1950):</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p></p><p><span style="font-size: x-large;">"La escritura, al no llegar en China a un análisis fonético del lenguaje, nunca pudo ser sentida como un calco más o menos fiel del habla, y es por esta razón que el signo gráfico, símbolo de una identidad única y singular, conservó gran parte de su prestigio primitivo. En China el habla no tuvo antiguamente la misma eficacia que la escritura, pues el poder del habla fue en parte eclipsado por el poder de la escritura. Contrariamente, en las civilizaciones donde la escritura evolucionó muy temprano hacia el silabario o el alfabeto, es el verbo [el habla] el que concentró en sí, en definitiva, todas las potencias de la creación religiosa y mágica. Y, en efecto, debe destacarse que no se encuentra en China esta sorprendente valorización del habla, del verbo, de la sílaba o de la vocal, que se encuentra en todas las grandes civilizaciones antiguas, desde la cuenca del Mediterráneo hasta la India (citado por Derrida, pp. 122-123)". </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">(Paréntesis. ¿No hay cierta similitud entre los chinos y los antiguos mexicanos? ¿No hay una tendencia a callar en la raíz de lo mexicano? A partir de una lectura de Juan de Palafox y Mendoza, quien fuera Obispo de Puebla de los Ángeles en México desde el 3 de octubre de 1639 hasta su traslado a la diócesis de Osma en España en 1653. Pues, durante su tiempo en México, Palafox y Mendoza publicó varios libros y escritos, siendo uno de sus más notables, Virtudes del indio (1643), en el que confesó su admiración por el excesivo mutismo de los mexicanos. Decía el Obispo Palafox que:</span></p><p><span style="font-size: x-large;">"así estuvieran dos horas aguardando audiencia y se juntaran treinta en la sala de espera, ninguno rompía el silencio. Entre dos el hablar es preeminencia tan grande que es señal de superioridad, como lo es de subordinación y obediencia el callar. Para decir a uno “superior” lo llaman Tlatoani, que quiere decir el que habla, el que tiene jurisdicción para hablar".</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">El indígena mexicano, según Palafox, es callado hasta para declarar sus sentimientos amorosos, lo que a él le parece el colmo:</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">"El indio mexicano mancebo que pretende casarse con alguna doncella india, sin decirla cosa alguna —ni a sus deudos—, se levanta muy de mañana y le barre ha puerta de su casa. Y, en saliendo la doncella con sus padres, entra, limpia todo el patio; y otras mañanas les lleva leña, otras agua; y, sin que nadie le pueda ver, se las pone a la puerta. Y de esta manera va explicando su amor y mereciendo, descubriendo cada día más en adivinar el gusto de los suegros, incluso antes de que ellos le envíen cosa alguna. Y eso, sin hablar palabra a la doncella ni concurrir en parte alguna en su compañía, ni aun osar mirarla al rostro, ni ella a él. Hasta que a los parientes les parece que ha pasado bastante tiempo y que tiene méritos y perseverancia para tratar de que se case con ella. Y entonces, sin que él le hable en ello, lo disponen" (citado por A. Reyes, Los callados”, Tren de ondas, OC VIII, pp. 392-393).</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"></span></p><p><span style="font-size: x-large;">¿No hay una simbología, una suerte de escritura externa en el acto de limpiar todo el patio y de llevar leña y otras veces agua? A veces, las palabras no son tan necesarias. Al menos la escritura no debería subordinarse al habla. Según el principio de visibilidad la imagen acaba por imponerse al sonido, el lenguaje es en primer término escritura. La escritura es anterior a cualquier fonema). </span></p><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><p><span style="font-size: x-large;"><b>Conclusión 1</b>. Derrida critica que la identidad occidental (la metafísica y la ontología) se funden en la voz, en la palabra que da significado (concepto o sentido) al significante (al signo gráfico). Derrida cita dos definiciones iguales, una de Aristóteles y otra de Saussure, para indicar que la lingüística moderna sigue heredando lo de hace dos mil años: el auto-engaño del logocentrismo: a) “Los sonidos emitidos por la voz son los símbolos de los estados de alma, y las palabras escritas, los símbolos de las palabras emitidas por la voz” (Aristóteles, <i>De interpretación</i>). b) “Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos; la única razón de ser del segundo es la de representar el primero” (Saussure, 1914). </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><b>Conclusión 2</b>. Para Derrida, no hay que hablar de identidades, sino de huellas. La huella como escritura es el movimiento de la diferencia, de algo que fue, pero que ya no es. La huella-escritura es por tanto ausencia como presencia. Permite un entre-espacio (in-between). Un no-origen: un presente eterno. La huella-escritura, además, no depende de un signo audible, fónico o gráfico para representarse. En tanto ausencia-presencia, ella supera al signo. Mejor dicho, la huella-escritura es lo que permite la articulación de los signos entre sí. En síntesis, la huella-escritura hace posible la pregunta por una identidad que no puede dejarse reducir a la forma de la presencia. Es evidente que Derrida adelantaba desde 1967 una identidad de la ausencia o de la distancia, es decir, la identificación digital o alfanumérica que registra –digita y computa mediante las microcomputadores de nuestros teléfonos celulares– cualquier huella, desde clics o movimientos del dedo índice hasta mensajes de textos, de voz, de video, o bien, cuántos latidos, respiraciones y un largo etcétera. </span></p><div><br /></div><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><p><span style="font-size: x-large;"><br /><br /></span></p><p></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-28603275172333121342024-03-06T11:49:00.001-08:002024-03-06T14:00:40.272-08:002da lección Teoría de la identidad: (paréntesis sobre el principio de identidad)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUhJm5DyhIc4jzlv83VREAsijk03rDXqwXmA9CoESz2xPhFKfERLJbwZ7W4_C-6nHQ9ky0Zjyg_65R4LNEK-C5ODJeBHQO1GpG2J38yrJwXgyImwO0XlTvO1rMvVjmrQunVM-qdWwiN5ZpIYA8jj7RUmoMTX34PbgMckcLCG61VIdC-55EC8syZfcfsDuR/s236/DublinVermeer.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="236" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUhJm5DyhIc4jzlv83VREAsijk03rDXqwXmA9CoESz2xPhFKfERLJbwZ7W4_C-6nHQ9ky0Zjyg_65R4LNEK-C5ODJeBHQO1GpG2J38yrJwXgyImwO0XlTvO1rMvVjmrQunVM-qdWwiN5ZpIYA8jj7RUmoMTX34PbgMckcLCG61VIdC-55EC8syZfcfsDuR/s1600/DublinVermeer.jpg" width="236" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: #fcfcf9; color: #13343b; font-family: times; font-size: xx-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="background-color: #fcfcf9; color: #13343b; font-family: times; font-size: xx-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: #fcfcf9; color: #13343b; font-family: times;">1. </span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #13343b; font-family: times;">(PARÉNTESIS LÓGICO. Al final de <i>Descripción del ser humano</i>, Blumenberg cita de Nietzsche la intempestiva</span><span style="color: #13343b; font-family: times;"> </span><i style="color: #13343b; font-family: times;">Verdad y mentira en sentido extramoral</i><span style="color: #13343b; font-family: times;">, para preguntarse qué sabe el ser humano en realidad de sí mismo. ¿Acaso la naturaleza no le oculta lo qué es, incluso sobre su propio cuerpo, para hechizarlo y encerrarlo en una orgullosa conciencia ilusoria, lejos de las sinuosidades intestinas, del rápido fluir de los torrentes de sangre, de la compleja trama de fibras nerviosas? </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #13343b; font-family: times;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #13343b; font-family: times;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #13343b; font-family: times;">En 1873, en un periodo de muchísimos cambios científico-técnicos, el filósofo Nietzsche sentenció que el intelecto, como medio de conservación del individuo humano, desarrolla todas sus fuerzas en la ficción. Pues bien, el principal medio del intelecto –o de la ficción– es la Lógica. Pues la lógica, como veremos, es un</span><span style="color: #13343b; font-family: times;"> </span><i style="color: #13343b; font-family: times;">órganon</i><span style="color: #13343b; font-family: times;">, un instrumento del conocer. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #13343b; font-family: times;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">La lógica es la disciplina que se encarga de resolver un problema. Para resolver el problema de la identidad, por ejemplo, lo primero es plantear y ver conexiones entre un ser y otro o entre un objeto y otro, ya que dos personas o cosas en el universo no pueden ser absolutamente iguales. El problema de la identidad puede resolverse o plantearse mediante la lógica porque, en el fondo, se trata de un problema de orden lógico-gramatical y tiene que ver con el impacto de la escritura. Volveremos a ello más adelante. Por lo pronto, tengamos en cuenta los tres principios lógicos formulados por Aristóteles dos o tres siglos antes de Cristo, tanto en su Órganon como en su Metafísica (que en realidad debería haberse llamada Ontología, es decir, estudio del ser o de la identidad):</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">a)<span style="white-space: pre;"> </span>El principio de identidad, o lo que es lo mismo: A = A. Un ejemplo: ¿soy en verdad el mismo que cuando niño, o solo una continuidad de aquel niño? Puesto en término de identidad nacional, el principio de identidad rezaría: “si empiezas tu argumentación considerando que eres mexicano (A), no lo olvides en el camino”; o, mejor: “si empiezas tu argumentación considerando que eres mexicano (A), y encuentras en el camino que tu identidad no es la mexicana (A), entonces tienes otro comienzo”. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">b)<span style="white-space: pre;"> </span>El principio de no contradicción: «Nada puede ser y no ser simultáneamente». O, dicho de otro modo, la imposibilidad de que sean verdaderos, a la par, dos juicios si uno de ellos afirma lo que el otro niega. Si decimos A es A, y al mismo decimos A no es A, uno de los dos juicios es necesariamente falso. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">c)<span style="white-space: pre;"> </span>El principio de tercero excluido: no existe una tercera posibilidad. O alguien está vivo o está muerto. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">En los últimos doscientos años ha habido grandes revoluciones en el pensamiento lógico para perfeccionar –y a veces abandonar– estos tres principios aristotélicos. En dos obras, The Mathematical Analysis of Logic (1847) y en An Investigation of the Laws of Thought (1854), el inglés George Boole fundó las bases del pensamiento binario. Se trata de una álgebra lógica que sacrifica todos los números, con sus posiciones de valor, a favor de las decisiones binarias. Sus símbolos no tienen valores aritméticos, sino lógicos y estratégicos, lo que permitió más tarde las simulaciones por computadora. Boole fusionó la aritmética con la lógica, o lo que es lo mismo los números con las letras creando así una lógica alfanumérica basada en tres símbolos:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">a)<span style="white-space: pre;"> </span>Símbolos literales: lo que en inglés es AND [y], OR [o] y NOT [no], que representan objetos de nuestras concepciones y que pueden tomar dos valores: 0 (falso) 1 (verdadero). O lo que es lo mismo 0 (ausencia) y 1 (presencia). </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">b)<span style="white-space: pre;"> </span>Signos de operación: tales como el +, el —, el X, mediante los cuales los signos literales son combinados en afirmaciones significativas. Por ejemplo, la suma (OR) y el producto (AND) permiten combinar los símbolos literales en afirmaciones significativas. La operación AND es una operación binaria y se representa así:</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">a<span style="white-space: pre;"> </span>b<span style="white-space: pre;"> </span>y = a · b</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">0<span style="white-space: pre;"> </span>0<span style="white-space: pre;"> </span>0</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">0<span style="white-space: pre;"> </span>1<span style="white-space: pre;"> </span>0</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">1<span style="white-space: pre;"> </span>0<span style="white-space: pre;"> </span>0</span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">1<span style="white-space: pre;"> </span>1<span style="white-space: pre;"> </span>1</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">Esta tabla muestra que el resultado de la operación "AND" solo es verdadero (1) cuando ambos operandos son verdaderos (1). Si alguno de los operandos es falso (0), el resultado será falso (0). </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">c)<span style="white-space: pre;"> </span>El signo de identidad: = es la relación fundamental para la posterior creación de circuitos eléctricos y sistemas de automatización. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">Esta lógica de tres valores constituyó una alternativa de gran utilidad para la mecánica cuántica y para el desarrollo de la máquina universal de Turing, esto es, de la computadora, lo mismo que para el pensamiento estructuralista-antropológico de Lévy-Stauss: </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">a)<span style="white-space: pre;"> </span>Lo verdadero: 1 [SÍ]. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">b)<span style="white-space: pre;"> </span>Lo falso: 0 [NO]. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">c)<span style="white-space: pre;"> </span>Lo posible: 1 / 2. [ENTONCES-ENTER]. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">a) X es idéntico a Y.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">b) X es el mismo "A" que Y.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">c) "A" es lo que resulta del contexto). </span></div><div><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-6993963031334640362024-02-21T22:13:00.000-08:002024-03-06T13:58:49.381-08:001era lección: ¿Qué es y de dónde viene la «identidad»?<div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgba(59,130,246,.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; background-color: #fcfcf9; border: 0px solid rgb(229, 231, 235); box-sizing: border-box;"><span style="--tw-border-spacing-x: 0; --tw-border-spacing-y: 0; --tw-ring-color: rgba(59,130,246,.5); --tw-ring-offset-color: #fff; --tw-ring-offset-shadow: 0 0 #0000; --tw-ring-offset-width: 0px; --tw-ring-shadow: 0 0 #0000; --tw-rotate: 0; --tw-scale-x: 1; --tw-scale-y: 1; --tw-scroll-snap-strictness: proximity; --tw-shadow-colored: 0 0 #0000; --tw-shadow: 0 0 #0000; --tw-skew-x: 0; --tw-skew-y: 0; --tw-translate-x: 0; --tw-translate-y: 0; border: 0px solid rgb(229, 231, 235); box-sizing: border-box;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ_ZR4vFrywBTMzqhxBAsFxG0Tde-uhbL57Eh8Qr-3uIYvx9OfnUJB6LKsJFWf5Hh9DrP-gddd6W1-Oa3rkXtd6p8f-svvUd7zEJYjUQU957A7xeUKwCsYsMbMCHMkLJhaRaDmHXuh4f0oZgpUsEpcniv-yDktweHxS5HYb_dMlfoTvDyeWHwcrjVdF4mr/s360/image.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="246" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJ_ZR4vFrywBTMzqhxBAsFxG0Tde-uhbL57Eh8Qr-3uIYvx9OfnUJB6LKsJFWf5Hh9DrP-gddd6W1-Oa3rkXtd6p8f-svvUd7zEJYjUQU957A7xeUKwCsYsMbMCHMkLJhaRaDmHXuh4f0oZgpUsEpcniv-yDktweHxS5HYb_dMlfoTvDyeWHwcrjVdF4mr/s320/image.png" width="219" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">1.<span style="white-space: pre;"> </span>La imposibilidad de definir la identidad es parte de la esencia del ser humano. Sabemos más de los otros que de nosotros mismos. Llamemos "nosotros" al género humano en general. Al animal bípedo-político que habla. Hace 2 millones de años se tiene registro arqueológico del primer homo sapiens. Hace 4.500 millones, según registros geológicos, se formó este planeta terráqueo (compuesto en un 70 % por agua). Hace 13.7 mil millones de años, según observaciones astronómicas, comenzó a expandirse el universo mediante el Big Bang. Por lo tanto, si hace apenas 2 millones de años surgió como especie el homo sapiens, eso quiere decir que en el tiempo profundo de la Historia planetaria y universal no somos casi nada. Partiendo de lo general a lo particular, de la historia planetaria a la historia del homo sapiens, el filósofo alemán Hans Blumenberg (1920-1996) se remontó hasta el tiempo profundo de la evolución en busca de la identidad humana en pureza. En su libro póstumo <i>Descripción del ser humano</i>, el presupuesto teórico de Blumenberg es la fenomenología de Husserl, esto es, vérselas directamente con los "objetos en general", con la "cosa en sí". Se trata por lo tanto de una antropología centrada en el fenómeno histórico-natural o biológico que permitió la aparición de una conciencia, valga la redundancia, de una consciencia humana capaz de ser consciente de sí misma, a saber, de su identidad. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">2.<span style="white-space: pre;"> </span>Blumenberg, en el último capítulo de <i>Descripción del ser humano</i>, plantea el principio de la visibilidad. Desde el punto de vista biológico, ¿qué condiciona el fenómeno interno o externo que llevó a que el bípedo humano se preguntara por su identidad? Según Blumenberg, en el surgimiento de la conciencia de la identidad hay una correlación con la postura bípeda o erguida, pues este cambio de postura significó también un cambio de biotopos o hábitat. Al pasar del ambiente selvático al estepario, el futuro ser humano o proto-humano ya pudo abandonar genéticamente la cola, ya no la necesitó para vivir colgado de los árboles. Al abandonar la aparente protección de la selva, el bípedo humanoide tuvo que vérselas con la estepa, es decir, con un horizonte despejado de árboles: con un valle, con un desierto o con un altiplano. Solitario con su prole, el ser humano tuvo que enfrentar varias condiciones que lo obligaron a desarrollar una tremenda conciencia de la visibilidad externa. Blumenberg se remonta dos millones de años atrás. Citémoslo:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">"Para la historia del origen del ser humano tendremos que partir de la reducción de las selvas terciarias, provocada por el clima, lo que llevó a las especies que habitaban las selvas a emigrar a la estepa. Podemos suponer que en el cruce de la frontera entre ambos hábitats se fue decidiendo lentamente la superioridad en la capacidad de adaptación de los individuos y finalmente de las especies. Superiores fueron quienes no tuvieron necesidad de aguantar o perder la lucha por la existencia, intensificada en el hábitat reducido, exclusivamente con los recursos genuinos de su dotación orgánica. La lucha por la existencia no consiste sólo en agresión. Superior puede haber sido el que se dio a la fuga. Porque la fuga significaba aquí pisar y dominar un espacio de condiciones básicas inmensamente diferentes: la vastedad y la apertura óptica de la estepa [...]. Una condición fundamental para un ser vivo que ha sido forzado a hacer que sus acciones útiles para la vida sean precedidas por el procesamiento de multiplicidades de sensaciones para convertirlas en objetos es la condición totalmente elemental de tener tiempo. Ése es el beneficio de la estepa con respecto a la selva. La selva ofrece escondrijos, pero también constantes amenazas. En cambio, el vasto espacio de la estepa o de los valles o altiplanos puede ser explorado ópticamente, lo cual siempre significa a la vez que se lo puede organizar según las distancias y por consiguiente según los tiempos. La vida fuera de la selva, sin el obstáculo de tantos árboles, dio pie para el nacimiento de la visión y de la reflexión y de la toma de decisión. Aquí comienza una parte de esa dignidad humana peculiar y relativamente grave que consiste en evitar la prisa y la precipitación, lo expeditivo y la ligereza, la inmediatez como irreflexión. […]. El que duda, el que consigue dilatar su acción, gana en confianza [Dudar es parte de la identidad. No hay identidades unívocas y éstas están siempre en situación]". (pp. 416-418).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">Tratemos de ejemplificar mejor el principio de visibilidad. Si nos subimos a una azotea o al mirador de una montaña se nos aparece un horizonte inabarcable. Tal horizonte inabarcable es el comienzo de la conciencia humana y de nuestra necesidad de identidad. El horizonte es como un desafío. Significa que, en él, quedamos expuestos a ser vistos y a mostrarnos, aunque también a distinguir en la lejanía los peligros del enemigo: un ejército invasor, una avalancha, un incendio, un norte, un huracán. Oteando el horizonte, el ser humano aprendió a predecir. Y la predicción, basada en la técnica de la observación, es la condición para la confianza. Y la confianza en oposición a la desconfianza es, según Blumenberg, la condición para cualquier identidad. La confianza, la identidad, se obtiene mediante el principio de la visibilidad. Pues la visibilidad presupone la experiencia del otro, la experiencia de lo que significa que el otro me vea como yo lo veo. Pero, sobre todo, que me identifique en y por mi apariencia. De ahí que el teatro (palabra de origen griego de la que se desprende la palabra teoría y que quiere decir “ver con ojos mentales”) haya sido la condición para ponernos en el lugar de otros, para representar a otros y hacer el papel de otros, de identificarnos con otros. El teatro primitivo con máscaras, que se practica al parecer por todas las culturas, pone en evidencia la conciencia de la identidad como un posible escándalo. Volveremos sobre ello más adelante. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">3. Por lo pronto, advertimos una tremenda secuela de la visibilidad. Según Blumenberg, lo que ganó el ser humano al erguirse y caminar en dos piernas fue sin duda una gran visibilidad: mirar las estrellas, dominar el horizonte en sus cuatro puntos cardinales en un afán por predecir movimientos y eclipses. Este dominio le permitió planificar el cómputo del tiempo y del clima. Pero lo que perdió el ser humano al erguirse y obtener semejante visibilidad, por otra parte, fue un desconocimiento tremendo y hasta una vergüenza de su propio cuerpo. Blumenberg se remonta al mito de Adán y Eva para preguntarse por qué ambos se cubren sus partes íntimas. ¿Acaso el conocimiento intelectual supone en el judeocristianismo un abandono o negación del cuerpo en virtud del alma? ¿Cómo nació la noción o identidad de un alma? Al ser conscientes de nuestra desnudez, se desarrolló en nosotros la necesidad del disimulo y del ocultamiento, de la opacidad, del fingimiento, todo lo cual contribuyó a la creación de trajes y telas, de la ropa, de una simbología y, más exactamente, de un lenguaje. En otro ensayo de Blumenberg, <i>Trabajo sobre el mito</i> (1979), se insiste en que la vergüenza a la desnudez se agudizó en el mundo judeocristiano por la condición monoteísta. El olvido del cuerpo, el limitar la sexualidad y hasta el oponerse a los instintos sexuales, fue una condición para obtener mayor conocimiento y ascender al cielo. Más allá de lo supersticioso del asunto, Blumenberg se apoya en el sociólogo Max Weber, en cuya sociología de las religiones éste insiste en la condición tremendamente antropomórfica del dios judeocristiano. Si bien este dios encarnó en su hijo Jesucristo hace 2024 años (según nuestro calendario), “el dios judeocristiano fue y siguió siendo un Dios sin esposa, y, por ello, sin hijos [...]. Esta circunstancia contribuyó –y seguramente, de una forma muy esencial en el caso de Yahvé– a hacerlo aparecer desde el principio, si lo comparamos con otras figuras de divinidades, como un ser de una especie singular; más alejada del mundo”. Incluso todavía hoy, el ser humano no se siente totalmente identificado –satisfecho– ni con su cuerpo ni con su ciudad ni con el paisaje ni con los animales ni con sus congéneres más inmediatos. Prefiere la simulación a la realidad. Interactuar todo el tiempo con su teléfono móvil que con la persona que tiene al frente. Prefiere la escritura a la oralidad, la representación a la voluntad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;">4.<span style="white-space: pre;"> </span>Blumenberg se remonta aquí a la filosofía de Schopenhauer, <i>El mundo como voluntad y representación</i> [en alemán, <i>Die Welt als Wille und Vorstellung</i>, un clásico de la filosofía publicado en Berlín en 1819 con una segunda edición ampliada y corregida en 1844]. Para Schopenhauer, existimos por una Voluntad de Vivir, que puede ser inconsciente o no y que, en cualquier caso, compartimos con el resto de los animales y seres vivos. Hasta una rana en una charca tiene una enorme voluntad de vivir. Si no la limitara su morfología o anatomía, la rana también quisiera expandirse hasta las estrellas. Cualquier bacteria se esfuerza en resistir al antibiótico. Todo ser vivo lucha por sobrevivir. El ser humano sería solamente un ser de voluntad incluso si no hubiera tomado la decisión general de existir. Es cierto que hay personas que nunca se preguntan por su identidad. Hay otras que, torturadas por la pregunta sobre su identidad, anulan su existencia mediante el suicidio, que es la última de las decisiones posibles, la de no querer existir más. Lo cierto es que existimos. Alguien nos arrojó a aquí. Si la mariposa y el gato no saben qué son ni se lo preguntan, porque viven por voluntad y no por representación, ¿quién (qué dios) nos arrojó al mundo? ¿Por qué no nos sentimos del todo identificados con este mundo? ¿Acaso por eso hemos inventado tantos dioses supraterrenales, entre cuyos más poderosos y abstractos está el del judeocristianismo? Lo que condiciona el fenómeno externo que llevó a que el bípedo humano se preguntara y sufriera tanto por su identidad, como veremos más adelante, fue la invención de la escritura. Por lo tanto, para reforzar todo lo anterior desde la rigurosidad teórica, conviene abrir un paréntesis sobre los tres principios de la Lógica, el primero de los cuales es precisamente el principio de identidad.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #13343b; font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><p></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-4285000406415928272024-02-14T12:06:00.000-08:002024-02-25T11:11:15.165-08:000. Teorías de la identidad (programa del curso) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOXv_R2hzowJUyVZosoboK-dFgbYK7yrBKYMhaMkunv-jNgYKoexjaWcAppgAVU3EpEY2Y_HJDz5cDFyise7n2zVSOb3P8znB56bu81MnrteGVP8VgZKGRT9hyphenhyphenlTmexcM8FOA3G-AVgpPxJQ6kRqb3ruFjf2v_WfIyQwX0YRhlTrJlgoCsMVobH33hnQZu/s521/aJano-dios%20de%20las%20puertas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="521" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOXv_R2hzowJUyVZosoboK-dFgbYK7yrBKYMhaMkunv-jNgYKoexjaWcAppgAVU3EpEY2Y_HJDz5cDFyise7n2zVSOb3P8znB56bu81MnrteGVP8VgZKGRT9hyphenhyphenlTmexcM8FOA3G-AVgpPxJQ6kRqb3ruFjf2v_WfIyQwX0YRhlTrJlgoCsMVobH33hnQZu/s320/aJano-dios%20de%20las%20puertas.jpg" width="276" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: xx-large; font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large; font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;"><b><u>Introducción</u></b>: </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large; font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;">Este curso, que se imparte en la Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana, introduce en el </span><span style="text-align: justify;">problema sobre las teorías de la identidad, particularmente en relación con el lenguaje (la Lógica) tanto en su dimensión lingüística como literaria, plástica y musical. Puesto que no hay en sí una teoría única y unívoca de la identidad, sino múltiples teorías al respecto que legitiman identidades plurales y diversas, este curso hará un recorrido panorámico por algunas escuelas filosóficas, tales la fenomenología, el estructuralismo y el posestructuralismo. Con base en la </span><i style="text-align: justify;">Realpolitik</i><span style="text-align: justify;">, en la realidad política de una identidad basada en el Estado-nación, no se descuidará el contexto veracruzano, mexicano y latinoamericano. </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="text-align: justify;">1. </span><span style="text-align: justify;">la palabra </span><b style="text-align: justify;">identidad</b><span style="text-align: justify;"> proviene del término latino </span><b style="text-align: justify;">entidad</b><span style="text-align: justify;">, que significa la cualidad de ser, derivada de </span><i style="text-align: justify;">ens</i><span style="text-align: justify;">, </span><i style="text-align: justify;">entis</i><span style="text-align: justify;"> («que es», «que existe»). El concepto de (id)<b>entidad</b> en griego antiguo se decía <i>ousía</i>. La <b>entidad</b> como la <b>s</b></span><span style="text-align: justify;"><b>ustancia</b> son categorías fundamentales en la historia de la filosofía, especialmente de la ontología (del estudio del ser). </span><span style="text-align: justify;">Por lo tanto, e</span><span style="text-align: justify;">l núcleo característico de la Identidad se define por el verbo ser en todas sus conjugaciones: ¿quiénes <i>fuimos</i>, <i>somos </i>y<i> seremos</i>? Tu identidad (tu <i>ID</i> en inglés) es lo primero que te pregunta un policía al llegar a otro país, o un funcionario al solicitar cualquier trámite. </span><span style="text-align: justify;">La identidad es pues, desde la antigüedad, el estudio del ser de cualquier cosa que exista abstracta o concretamente. </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span style="text-align: justify;">2. Según el </span><i style="text-align: justify;">Diccionario de filosofía</i><span style="text-align: justify;">, de Nicola Abbagnano, para Aristóteles la Identidad es una unidad, aun cuando la unidad se refiera a muchas cosas. </span><span style="text-align: justify;">Aristóteles define la (id)<b>entidad</b> como «el que es ser» (en griego antiguo, </span><i style="text-align: justify;">Tò tí ên eînai</i><span style="text-align: justify;">)</span><span style="text-align: justify;"> o «la esencia de lo que es ser» (consúltese </span><i style="text-align: justify;">Metafísica</i><span style="text-align: justify;">, libros VII y VIII</span><i style="text-align: justify;">). </i><span style="text-align: justify;"> En 1936 el lógico austriaco<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Waismann" target="_blank"> Friedrich Waismann</a> redefinió la identidad bajo la idea de que</span><span style="text-align: justify;"> dos cosas en el universo no pueden ser absolutamente iguales, pues una mera diferencia espacio temporal es por tanto suficiente para considerar no-idénticos a dos objetos (consúltese </span><i style="text-align: justify;"><a href="https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-94-010-1144-0_3" target="_blank">Sobre el concepto de identidad</a></i><span style="text-align: justify;">, 1936 [Ü</span><i style="text-align: justify;">ber den Begriff der Identität</i><span style="text-align: justify;">])</span><span style="text-align: justify;">. </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">3. Recientemente, desde el fin de la Guerra Fría, con la categoría de identidad se designan también nuevas realidades individuales y sociales entre los seres humanos, tales como identidad lingüística, nacional, regional, local, étnica, sexo-genérica (véase la entrada de Lindomar Albuquerque en <i><a href="https://www.teseopress.com/palabrasclavefronteras/chapter/identidad/" target="_blank">Palabras claves para el estudio de las fronteras</a></i>). Hacia esas <i>identidades</i> tendremos que enfocaremos.<span style="text-align: justify;"> A continuación, indicaremos el contenido de nuestro curso:</span></span></div><ul class="ul1"><li class="li1" style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">a) ¿Qué es y de
dónde viene la
«identidad» y qué
es la «teoría»? La
formación
fenomenológica y
antropológica de
la identidad
humana en
relación con el
tiempo profundo y
la tecnología.
Leer, comentar y
discutir de Hans
Blumenberg,
<i>Descripción del
ser humano</i>,
especialmente el
capítulo
“Variaciones de
la visibilidad”
(pp. 583-670). //
Y de Jacques
Derrida, <i>De la
gramatología</i>,
especialmente los
capítulos “La
guerra de los
nombres propios.
/ La escritura y la
explotación del
hombre”, (pp.
183-180). </span></li><li class="li1" style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">b) Leer, comentar
y discutir de
Judith Butler,
<i>Lenguaje, poder e
identidad</i>,
especialmente la
“Introducción: de
la vulnerabilidad
lingüística”.
Plantear un
problema de
investigación sobre el
lenguaje
políticamente
correcto.</span></li><li class="li1" style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">c) Introducción y
contexto de la
formación de la
identidad nacional
en la modernidad
Leer, comentar y
discutir
afinidades en <i>La
invención de la
nación. Lecturas
de la identidad
do</i>s capítulos: a)
de J. G. Herder,
“Genio nacional"; b) A. Renan,
“¿Qué es una
nación?”. </span></li><li class="li1" style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">d) Introducción
histórica a la
novela
latinoamericana
como presupuesto
de la identidad
sexual-nacional.
Leer, comentar
y discutir de
Pedro Henríquez
Ureña, <i>Seis
ensayos en busca
de nuestra
expresión</i>
(especialmente, el
apartado “El
problema del
idioma”). //
También de Doris
Sommer, “Un
romance
irresistible: las
ficciones
fundacionales de
América Latina”
(en Homi K.
Bhabha, <i>Nación y
narración. Entre
la ilusión de una
identidad y las
diferencias
culturales</i>, pp.
99-134). </span></li><li class="li1" style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">e) Introducción a la
cultura visual
como identidad
nacional: el
paisajismo en la
pintura mexicana.
Leer, comentar
y discutir de
Fausto Ramírez,
<i>José María
Velasco, pintor
de paisajes</i>.
- Control de
lectura.
Exposiciones
grupales. </span></li><li class="li1" style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 10px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">f) Cultura musical
como identidad
comunitaria: el
son jarocho como
identidad
veracruzana.
y discutir
afinidades en el
libro de Santiago
Auserón,
<i>Arte sonora: en
las fuentes del
pensamiento
heleno</i>. </span></li></ul><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div><br /></div></div><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="font-family: "Times New Roman"; font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /></span></span></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-68277835550901531692024-02-12T21:00:00.000-08:002024-03-07T11:22:45.582-08:00¿Qué es la arqueología de los medios? <h1 style="text-align: center;"><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcLoijiPideh73rb3OUWuwxP69KOtxHvaIdoPCrb_n8Uf7dbbqlqVbnGucaizTv2KrTAy4uTOByLMw8yMfMoBD_5JcWkxrZ-io_A-rTyYSyAv3RBc4mYp1Obs194hCTa5nee4c5qA34H9m/s2048/planche.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1720" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcLoijiPideh73rb3OUWuwxP69KOtxHvaIdoPCrb_n8Uf7dbbqlqVbnGucaizTv2KrTAy4uTOByLMw8yMfMoBD_5JcWkxrZ-io_A-rTyYSyAv3RBc4mYp1Obs194hCTa5nee4c5qA34H9m/w538-h640/planche.jpg" width="538" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Erhard Schoen, plancha extraída del <i>Traité sur les Proportions </i>(¿1542?)<br /><br /></td></tr></tbody></table></div><br /><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Es de notar que el término arqueología de los medios no está datado aún en la Enciclopedia Británica, y que las entradas de Wikipedia al respecto aún dejan mucho que desear. Pues se trata de una disciplina que exige una «mentalidad dura». Los resúmenes y aproximaciones que abundan en la web sostienen que la «arqueología de los medios» se deriva de <em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">L’ Archéology du savoir</em> (1969), de Foucault (<a href="https://editorial.centroculturadigital.mx/glosario/arqueologia-de-medios" target="_blank">ver la entrada del Centro de Cultura Digital</a>).</span></p></h1><h1 style="text-align: center;"><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="box-sizing: inherit; max-width: unset;"><span>La arqueología relacionada con prácticas discursivas, en efecto, es una disciplina (<i>episteme</i>) que puso de moda Foucault. Para él, la arqueología es una disciplina que busca definir los discursos en su especificidad, sin la presencia del autor ni del sospechoso "humanismo"; la arqueología, al estudiar el archivo o el artefacto, no es una disciplina interpretativa o alegórica; deja de lado al sujeto creador y se concentra en el discurso-objeto. </span></span><span>Foucault quería abandonar, con la arqueología, la historia de las ideas. "No tendré derecho a sentirme tranquilo, mientras no me haya liberado de la historia de las ideas" (<a href="http://www.medicinayarte.com/img/foucault_a_arqueologia_del%20_saber.pdf" target="_blank"><i>Arqueología del saber</i></a>, p. 230). Pero como rehuir de la historia de las ideas es darse un tiro en el pie, Foucault más adelante reconoció que "la historia de las ideas cuenta la historia de los anexos y de las márgenes". Es decir: las ideas involucran los archivos y son materiales en sí mismas (no abstracciones platónicas). En cualquier caso, Foucault entendió por "archivo" (de donde se desprende "arqueología") lo textual, lo alfabético, lo que llega hasta 1840, lo anterior al archivo fotográfico, cinematográfico auditivo. </span></span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span><span>Pues bien. Al advertir esta limitación histórica de Foucault, </span></span><span style="background-color: transparent; text-align: center;">el filósofo alemán Friedrich Kittler (1941-2011) reformuló la noción de discurso foucaultiano para poner punto final a la hermenéutica tradicional fundada en la textualidad, es decir, el fin de la escritura en beneficio de técnicas de inscripción numérica o algebraicas.</span><span> </span><span>La arqueología de los medios supone a partir de entonces interesarse menos por el contenido semántico de un mensaje y más por los modos de grabación y transmisión. </span></span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span>Expliquemonos mejor. Aunque rehuyó como las grandes inteligencias de sacrificar</span><span> su manera de pensar bajo una escuela específica, Kittler dio una definición exquisita del estudio de los medios en <i><a href="https://www.amazon.com.mx/Optical-Media-Berlin-Lectures-1999/dp/0745640907" target="_blank">Optical Media</a> </i>(1999): </span><span style="background-color: transparent;"><span>no se trata del sujeto humano <i>per se,</i> sino de la variabilidad de nuestras propiedades estéticas como dependientes de la viabilidad tecnológica. </span></span><span>Desde 1880 más o menos nos encontramos en un imperio de estándares (Kittler). En una convergencia –en una simulación– entre cine y vida (Virilio), entre realidad y realidad simulada por computadora (Nick Bostrom).</span></span></p></h1><h1 style="text-align: center;"><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;">Los medios digitales destruyeron la visibilidad para iniciar una historia de la desaparición –una estética de la desaparición propia de la elegancia de las matemáticas. </span><span style="font-family: times;"> </span></span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: times;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: 400; max-width: unset;">El libro homónimo de </span><span style="font-weight: 400;">Siegfried Zielinski</span><b style="font-weight: 400;">, </b><i style="font-weight: bold;">Arqueología de los medios, </i><span style="font-weight: normal;">el que ha popularizado el término.</span><i style="font-weight: bold;"> </i></span><span style="font-family: times; font-weight: 400;">A su vez, el Zielinski se apoya en el arqueólogo neoyorkino </span><a class="customize-unpreviewable" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Stephen_Jay_Gould" rel="noreferrer noopener" style="background-color: transparent; box-sizing: inherit; cursor: not-allowed; font-family: times; font-weight: 400; max-width: unset;" target="_blank">Stephen Jay Gould</a><span style="font-family: times; font-weight: 400;">, especialmente en </span><em style="box-sizing: inherit; font-family: times; font-weight: 400; max-width: unset;">Time’s Arrow and Time’</em><span style="font-family: times; font-weight: 400;">s </span><em style="box-sizing: inherit; font-family: times; font-weight: 400; max-width: unset;">Cycle</em><span style="font-family: times; font-weight: 400;"> (</span><em style="box-sizing: inherit; font-family: times; font-weight: 400; max-width: unset;">Flecha del tiempo y ciclo del tiempo</em><span style="font-family: times; font-weight: 400;">, 1987). Pues, si la historia de nuestro planeta sólo puede ser deducida de manera científica y exacta a partir de los cuerpos naturales, es decir, de la acumulación de erosiones, sedimentaciones y elevaciones y sucesivamente de nuevas erosiones, algo parecido sucedería con la historia de los medios. En palabras de Zielinski:</span></span></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder; max-width: unset;">«Ya todo estuvo alguna vez presente, sólo que en forma menos elaborada. Sólo tienes que observar con mayor detenimiento [para] descubrir cosas nuevas, sorprendentes, en lo viejo» </span>(<em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">Arqueología de los medios: hacia el tiempo profundo de la visión y la audición técnica</em>, trad. Álvaro Moreno-Hoffman, Bogotá, Universidad de los Andes, 2011, p. 4).</span></p></h1><h1 style="text-align: center;"><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; box-sizing: inherit; font-weight: 400; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify;"><br /></p></h1><h1 style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #303030; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: xx-large; margin: 32px auto; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; position: relative; text-align: center;"><br /></h1>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-8567006577394361502024-02-07T04:19:00.000-08:002024-02-07T11:03:09.076-08:00Discurso de incorporación al Centro de Estudios de la Cultura y Comunicación de la Universidad Veracruzana<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_xvQAkpS25-UGt0zIOuNwzpnlmBp1PPEW9MiNKlI90CVlqfy03XU2GReEGo0EefNMBsJUTvgb-0fKz_OnSE9_3gRwMP6EnG89NAG7ix1YlPdSCosfcYGNb-u658DCUd9bs3_C72XUWTmezbuWywpUpKaeO-b1c7_SzOrPJck25OIK62_YZno3i3145yRf/s1280/Foto.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="845" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_xvQAkpS25-UGt0zIOuNwzpnlmBp1PPEW9MiNKlI90CVlqfy03XU2GReEGo0EefNMBsJUTvgb-0fKz_OnSE9_3gRwMP6EnG89NAG7ix1YlPdSCosfcYGNb-u658DCUd9bs3_C72XUWTmezbuWywpUpKaeO-b1c7_SzOrPJck25OIK62_YZno3i3145yRf/s320/Foto.jpg" width="211" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><b>10:00 de la mañana, 6 de febrero de 2024</b></span></p><div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Saludo en primer lugar al director del Centro de Estudios de la Cultura y Comunicación, el Dr. Rafael Figueroa, y al secretario técnico, el Dr. Edgar García Valencia, lo mismo que a la coordinadora de la Maestría, la Dra. Soledad Torres, y a la de la Especialización, la Dra. Olivia Fernández. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Después de un riguroso concurso de oposición, de veras que me llena de orgullo incorporarme de lleno a la universidad pública mexicana. Son muchos los agradecimientos y se me agolpan los nombres de muchas personas queridas. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">He procurado escribir un texto para no balbucear y trastabillar. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Si cuento desde agosto de 2011, cuando comencé a estudiar el doctorado en El Colegio de México, voy para alrededor de casi trece años de estar residiendo en el país. Llegué a este país-continente por primera vez en octubre de 2007, de paso, puesto que venía con motivo de la publicación de mi tesis de pregrado o licenciatura por parte de la editorial de El Colegio Nacional, gracias al visto bueno del gran poeta José Emilio Pacheco. Tal tesis trata sobre la teoría literaria de Alfonso Reyes, <i>El deslinde</i>, cuya alcance abarca también la teoría de la cultura y de la comunicación. Alfonso Reyes y José Vasconcelos (este último fundador de la idea moderna de la universidad pública mexicana y de extensas campañas de alfabetización) son a su modo teóricos de la cultura y de la comunicación organizacional del conocimiento durante la primera mitad del siglo XX hispanoamericano. No hay que verlos como estatuas o bajo la idolatría de la «biografía intelectual», sino desde la historia de las ideas, desde la historia de los medios. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Los estudios literarios, si no quieren verse de manera conservadora, deberían virar hacia los estudios de la cultura y de la comunicación en su sentido más amplio, quiero decir, más sólido. Esta solidez yo la he hallado en la Historia, particularmente en la historia de los medios, gracias principalmente a la lectura del alemán Friedrich Kittler, cuya obra conocí durante mi estancia de investigación en Berlín entre 2014 y 2015. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Según Kittler, si la introducción de los medios audiovisuales en el cambio de siglo 1800/1900 rompió el monopolio de la cultura meramente «letrada» para legitimar otras prácticas culturales, la introducción de las redes sociales digitales ha reactivado la escritura simbólica como medio o mecanismo imprescindible del activismo social, complejizando la toma de decisiones de toda índole. Con lo cual mi plan de trabajo aspira a introducir, en parte, la metodología de una suerte de posthermenéutica y arqueología de los medios que permita una comprensión más amplia de las redes sociales como correlatos de los nuevos adelantos técnicos. Pues, para comprender los fenómenos sociales e históricos, se hace imprescindible historiar una red discursiva con diversos agentes sociales (instituciones, constituciones y desde luego revoluciones y alzamientos), agentes que muy a menudo están condicionados por los medios de comunicación, cuya materialidad exige también pensar en la reproductibilidad técnica. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Advertir que el paso del humanismo al posthumanismo y transhumanismo se da en virtud de la virtualidad, pero en detrimento de la dignidad humana, invitaría a generar una interesantísima discusión desde el Centro de Estudios de la Cultura y la Comunicación. ¿Hasta qué punto la técnica de almacenamiento y de transmisión ya transferidas a las máquinas no ha usurpado la memoria individual y colectiva?</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Historia de la vida colectiva, historia de las mentalidades, historia de las ideas, historia intelectual, historia cultural, historia de los medios, historia del cine, literaria y de la música. No hay posibilidad de salirnos del maremagnum de la Historia. Tampoco de la escritura, de la concentración que exige la hechura o lectura de un texto, pues ello es precisamente el presupuesto del mundo digital. De ahí que la economía de recursos recomiende cierta desdigitalización, quiero decir, un poner atención a los libros impresos, a las fotos en papel, que es la arqueología y artesanía de la comunicación.</span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Después de ocho años como profesor de tiempo completo en una universidad privada de Puebla, sin desvincularme en ningún momento de las exigencias del Sistema Nacional de Investigadores, insisto en el gusto y en el desafío de ahora incorporarme como profesor e investigador de una universidad pública de tan extensa trayectoria y reconocimiento como la Veracruzana. Para mí significa abrazar los retos de los estudios de la cultura y la comunicación. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Para terminar, quisiera celebrar con ustedes que hace un par de semanas presenté exitosamente el examen de naturalización para obtener mi nacionalidad mexicana. Es un examen de preguntas sobre cultura general del país (de geografía, historia, de fiestas populares, de culinaria y de otros detalles), con lo cual vengo muy consciente del enorme poder de la Cultura. Un país, un país-continente como México, nunca ha ignorado su enorme potencial cultural ni tampoco sus vínculos con el resto de la América latina o ibérica. Como ciudadano colombiano, es para mí una cortesía semejante invitación a naturalizarme como mexicano. Con lo anterior también quiero señalar en algo muy importante. El hecho de que, en medio de la globalización o digitalización más agresiva, el investigador no debería perder de vista su lugar de enunciación, esto es, la importancia del Estado-nación y, en este sentido, de las culturales regionales y minoritarias. Pues, sin una escala de valores, sin una axiología, no es posible un estudio serio de la cultura. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="color: #222222;">Como ven, para mí e</span><span style="color: #222222;">l desafío es doblemente mayor en la medida en que tendré dos nacionalidades. Sin caer en ninguna metodología nacionalista, con todo, mi empeño es fortalecer profesionalmente los estudios de la cultura y la comunicación desde una dimensión más democrática, de mayor relevancia y reconocimiento, abierta también a la perspectiva de género. De hecho, comentaba hace poco con la Prof. Elissa Rashkin, mi interés en resaltar algunas figuras de la intelectualidad femenina estadounidense que, sin ser escritoras o intelectuales, influyeron en la cultura mexicana y latinoamericana. </span></span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Bien. Por lo demás, no me queda sino decir que estoy enteramente disponible para lo que se requiera en materia académica e intelectual. </span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Muchas gracias, </span></span><span style="font-size: xx-large;"> </span></div></span></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-48614515431272113512023-12-26T08:36:00.000-08:002023-12-27T07:21:29.791-08:00Diálogo y diseminación: una teoría de la comunicación (John Durham Peters) <p><span style="font-size: x-large;"> </span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://d22fxaf9t8d39k.cloudfront.net/ca92ad8799db56ea28bfbb2eaf24e80d81484ed4ff4fb1ba2597fed88da80d4e23582.jpeg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="508" height="800" src="https://d22fxaf9t8d39k.cloudfront.net/ca92ad8799db56ea28bfbb2eaf24e80d81484ed4ff4fb1ba2597fed88da80d4e23582.jpeg" width="508" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span>J</span><span>ohn Durham Peters toma la dialéctica de diálogo y diseminación de un ensayo homónimo de Derrida, </span><i>Diseminación</i><span> (1969), según el cual no hay primera inseminación, sino que la simiente «primera» es diseminación. Uno engendra dividiéndose, insertándose, proliferando</span><span>. "Ninguna cosa es completa por sí misma ni puede completarse más que con lo que le falta" (p. 453). Hay en todo una ausencia de centro y de finalidad. </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Fedro y Sócrates denotan nerviosismo por la locura de las semillas dispersas y por el peligro de los acoplamientos promiscuos. Pero la parábola del sembrador celebra la diseminación como un modo equitativo de comunicar al dejar la cosecha del significado a la voluntad y capacidad del destinatario. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span>La parábola viene del griego <i>parabellein</i>, que significa lanzar más allá, poner lado a lado (poner semillas en la tierra y palabras en el alma). El término griego <i>parabolé</i> puede significar una comparación o un enigma. En la Septuaginta (especialmente en el quinto libro, Deuteronomio </span><span>28-37) <i>parabolé</i> se traduce al hebreo como <i>Mashal</i>, que significa tanto un género de enseñanza judaica (una anécdota ilustrada) como algo desconcertante y sorprendente. </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Dicho de otro modo, los diálogos de Platón privilegian un modo privado y esotérico de la comunicación. Los Evangelios socavan las relaciones recíprocas y herméticas en favor de las relaciones asimétricas y públicas, exotéricas, concibiendo la diseminación como algo agradable y justo. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Sócrates y Jesús encarnan una y otra postura. Sócrates es la vida erótica del diálogo. Jesús es la vida diseminada. Uno se limita a interlocutores concretos. El otro es amigo de todos. En términos sexuales, uno es monógamo. El otro es promiscuo y novio de todas. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span>Sócrates desdeña el desperdicio, la <i>Spermata</i> desperdiciada. Jesús, en cambio, la celebra (p. 181). Dios, dice su hijo Jesús, no tiene favoritos, de modo que la dispersión, la diseminación justifica el amor cristiano: el amar masivamente. </span><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify; white-space-collapse: preserve;">Paradójicamente, el monoteísmo varonil del judeo-cristianismo no permite la liberación ni el goce en sí y supone el monoteísmo (incluso, la ausencia de la mujer del orden divino). </span></span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-8616808103170232972023-12-24T05:08:00.000-08:002024-03-07T11:03:59.596-08:00Monica Belucci o el claroscuro <div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">El mundo católico-latino, con todo y lo represivo que puede ser, es también sumamente sensual. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/fBVqPY_CogQ" width="320" youtube-src-id="fBVqPY_CogQ"></iframe></div><br style="text-align: center;" /><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Los claroscuros del clip comercial de Dolce y Gabbana, filmado por Giuseppe Tornatore y protagonizado por Mónica Bellucci, ¿no recuerdan las pinturas de Caravaggio y algunas escenas de <i>Citizen Kane</i>?</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div></span></div><div style="text-align: left;"><br /></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-71828603127067144992023-12-24T04:50:00.000-08:002024-01-13T14:07:34.977-08:00Descartes o el fin de la retórica<p><span style="font-size: x-large;"> Lo que guía la subjetividad (algo) ya no es la retórica, sino la matemática. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">En el <i>Discurso del método</i>, Descartes relata un sueño. En el sueño hay un libro intitulado <i>Corpus poetarum</i> (<i>Antología de poetas</i>) que Descartes abre al azar. Le aparece un verso de la primera Égloga de Ausonio: «¿qué camino seguiré en la vida?». Cita también otro extracto de la tercera égloga de Ausonio, "El sí y El no", que expresa también una fórmula pitagórica relacionada con la educación o la formación espiritual. Esta formación, según Descartes, tiene tres etapas: </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">1) El del lector de libro (las letras). </span></p><p><span style="font-size: x-large;">2) El de la salida al mundo (soldado-viajero). </span></p><p><span style="font-size: x-large;">3) El del actor («avanzo ocultándome, como un actor que se esconde tras una máscara»). </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">De aquí se desprenden a su tres fórmulas morales: </span></p><p><span style="font-size: x-large;">1) Acepta las leyes y costumbres del país, sigue las opiniones moderadas, cambia de opinión a la más conveniente y acepta la refutación. </span></p><p><span style="font-size: x-large;">2) Es mejor resolverse a fingir. Pues si no está en nuestro poder discernir las mejores opiniones, debemos seguir las más perdurables. Por ejemplo, se ha decretado una pandemia. Aun cuando todo esté muy opaco, hay que creer a pie juntillas en la pandemia.</span></p><p><span style="font-size: x-large;">3) Y aceptar la realidad. Nada hay que esté enteramente en nuestro poder, como no sean nuestros propios pensamientos. No hay, pues, que sentir pena por no ser dueños de los reinos de la China o de México. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Con Descartes aparece la absoluta visibilidad. Descartes es contemporáneo de Velázquez y Cervantes, de <i>Las meninas</i> y el <i>Quijote</i>. Descartes también se enmascara y se funde con sus personajes. Abandona la red de metáforas relacionadas con la luz (Derrida) e inaugura un nuevo sistema metafórico relacionado con el suelo (H. Blumenberg). Para él ya todo ya es edificable. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">El suelo se hace edificable de acuerdo con reglas matemáticas, con la verificación del terreno y del suelo, en la capacidad de soportar los cimientos y levantar sobre ellos, caracteriza el carácter de profundidad teórica de la época moderna. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Para Descartes el mundo es un sistema mecánico y todos los hechos son producto de tal sistema. Para el barroco Descartes, pues, no se trata de leer el mundo, sino de describir cómo funciona, con lo cual no es necesario acceder a su interior, a la Historia, a la argumentación retórica, sino dar razón de sus efectos mediante la geometría. </span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-11488893385120199332023-10-17T19:24:00.003-07:002023-10-17T19:35:07.725-07:00El origen de la Crítica moderna / Historia-crítica<p></p><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.aldia.unah.edu.pe/wp-content/uploads/2020/09/Spinoza-y-los-rabinos-por-Hirszenberg-1907.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="630" data-original-width="1200" height="285" src="https://www.aldia.unah.edu.pe/wp-content/uploads/2020/09/Spinoza-y-los-rabinos-por-Hirszenberg-1907.jpg" width="400" /></a></div><br /><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">En 1637 Descartes formuló en su <i>Discurso del
método</i> que la duda no era simplemente una actitud mental, sino una forma de
conocimiento. Los más informados no se dejaron engañar. Lo que ese método
anunciaba, según Marc Bloch, era el de una metodología crítica de aplicación
universal<a href="file:///C:/Users/711116/Downloads/El%20origen%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20latinoamericana.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>.
En adelante, en el ámbito de la filología bíblica, simultáneamente aparecieron
varios tratados que utilizaron la «crítica» para designar una prueba de
veracidad. </span></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">El primero acaso sea el <i>Crítica sacra </i>(1650), de Louis
Cappel, seguido de los cuatro tratados de Richard Simon, <i>Histoire critique
du Vieux Testament</i> (París, 1678), <i>Histoire critique du texte du Nouveau
Testament</i> (Róterdam, 1689), <i>Histoire critique des versions du Nouveau
Testament</i> (Róterdam, 1690) e <i>Histoire critique des principaux
commentaires du Nouveau Testament </i>(Róterdam, 1693)<sup> <a href="file:///C:/Users/711116/Downloads/El%20origen%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20latinoamericana.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 107%;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></a></sup>. </span></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"><br /></span></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; mso-border-shadow: yes; mso-padding-alt: 31.0pt 31.0pt 31.0pt 31.0pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">La crítica como prueba de veracidad a partir de la consulta de documentos y
archivos adquirió en Baruch Spinoza,</span><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;"> </span><span lang="ES" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 150%;">con la publicación de su <i>Tratado
teológico-polític</i>o (1679),
una filología radical. Spinoza observó que, si la lengua hebrea no tiene
vocales ni ningún signo para separar las frases y pronunciar las palabras, las
versiones en griego y en latín del Viejo y Nuevo Testamento suponen no sólo un
añadido y una perversión del mensaje original, sino la autoridad absoluta del
lector para convertiste en crítico, para comentar, juzgar y explicar la
religión a su gusto. Spinoza dedujo que las palabras pueden ser la causa de errores múltiples, a menos que nos pongamos vigorosamente en guardia contra ellas</span></span><a href="file:///C:/Users/711116/Downloads/El%20origen%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20latinoamericana.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: xx-large;" title=""><sup><sup><span lang="ES" style="border: none; color: black; line-height: 107%;">[3]</span></sup></sup></a>.</div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">Spinoza inauguró entonces el comienzo de toda </span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">crítica como una crítica de la
religión. De la </span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">“sinagoga vacía” de Spinoza a mediados del siglo </span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">XVII sólo hay
un paso a las logias masónicas del </span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="border: none; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: x-large;">siglo XVIII</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: medium;">.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="Predeterminado" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 8pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 460.2pt; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/711116/Downloads/El%20origen%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20latinoamericana.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #580A;">[1]</span></sup></span><!--[endif]--></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> M. Bloch, </span></span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">Apología de la historia o el oficio de historiador</span></span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> [1949], trad. de M. Jiménez y D. Zaslavski, México, FCE, 2014, p. 135.</span></span></span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="Predeterminado" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 8pt; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 460.2pt; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/711116/Downloads/El%20origen%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20latinoamericana.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #580A;">[2]</span></sup></span><!--[endif]--></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> M. Bloch, </span></span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">op. c</span></span></i></span><span class="Ninguno"><i><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">it.</span></span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> p. 13</span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">3</span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">.</span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> Cf. también </span></span></span><span class="Ninguno"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">Cf. D. Lane Patey,
“The Institution of Criticism in the Eighteenth Century”, en H. B. Nisbet y C.
Rawson (eds.), The Cambridge History of<span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> Literary Criticism,
Vol. IV, The Eighteenth Century, Londres, Cambridge U. P., 2005, pp. 114 y ss.</span></span></span></span></p></div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="Cuerpo" style="margin-bottom: 8pt; mso-hyphenate: none; mso-pagination: none; tab-stops: 35.4pt 70.8pt 106.2pt 141.6pt 177.0pt 212.4pt 247.8pt 283.2pt 318.6pt 354.0pt 389.4pt 424.8pt 443.0pt; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/711116/Downloads/El%20origen%20de%20la%20cr%C3%ADtica%20latinoamericana.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ninguno"><sup><span lang="ES-TRAD" style="border: none; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: #580A;">[3]</span></sup></span><!--[endif]--></span></span></sup></span></a><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"> Cf. G. Albiac, </span></span></span><span class="Ninguno"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">La sinagoga vacía</span></span></i></span><span class="Ninguno"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-bidi-font-family: "Helvetica Neue"; mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;"><span style="mso-style-textoutline-outlinestyle-align: center; mso-style-textoutline-outlinestyle-compound: simple; mso-style-textoutline-outlinestyle-dash: solid; mso-style-textoutline-outlinestyle-dpiwidth: 0pt; mso-style-textoutline-outlinestyle-join: bevel; mso-style-textoutline-outlinestyle-linecap: round; mso-style-textoutline-outlinestyle-pctmiterlimit: 0%; mso-style-textoutline-type: none;">, Madrid, Tecnos, 2013, p. 5 y ss.</span></span></span><span lang="es-419"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-25269686330862565032023-10-06T17:30:00.002-07:002023-10-25T11:16:21.058-07:00Leonardo Padura y el policial habanero: una reflexión sobre la policía<p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> Una reflexión sobre la policía</span></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgruNM9YQNyVc05sUXbcqMGhQ9hQLtFMzmFtsgCVZZS-vQDCVgjU8_pwx1AIL55veIzX1p9mg8AfeVDaPHpmg28NA4912Vom9D4UUy_lJcznRWJ5zL1A_MWEhLk9gFr4OCHGcSjWszVh4Lmcg4vEmkYV1hXNEYwA6y6s_daFy0esuuCuneXonvw2r9Zvsi_/s5625/Sebastia%CC%81n%20Pineda_cartel.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="5625" data-original-width="4500" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgruNM9YQNyVc05sUXbcqMGhQ9hQLtFMzmFtsgCVZZS-vQDCVgjU8_pwx1AIL55veIzX1p9mg8AfeVDaPHpmg28NA4912Vom9D4UUy_lJcznRWJ5zL1A_MWEhLk9gFr4OCHGcSjWszVh4Lmcg4vEmkYV1hXNEYwA6y6s_daFy0esuuCuneXonvw2r9Zvsi_/s320/Sebastia%CC%81n%20Pineda_cartel.png" width="256" /></a></div><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">En otro tiempo fuimos lectores asiduos de Leonardo Padura Fuentes (ahora ya sólo se conoce por su primer apellido), especialmente de la serie del detective Mario Conde, el policía habanero hecho detective en medio del totalitarismo desordenado y carnavalesco de Cuba. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"> Recordemos que la figura del detective surge en la emergencia de la modernidad racionalizada-industrializada en la década de 1840 con el personaje Auguste Dupin, en "The Murders of the rue Morgue", de E. A. Poe. Por lo general, el detective es privado y está asociado con la lógica más fría y con la libertad o campo de acción que ofrece el mundo capitalista. Esto último, evidentemente, no lo hay en Cuba, la isla-cárcel-a-cielo-abierto. Por lo demás, aunque no puede ser un detective privado porque no hay nada privado en aquel régimen totalitario, Conde sí que comparte con Dupin la condición lectora. La cultura. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Leyendo de Padura un libro de ensayos que encierra parte de su poética, <i>Cómo nace un personaje: la historia de un detective en La Habana</i>, confirmamos que él hasta cierto punto fue un «policía del pensamiento» al trabajar inicialmente como periodista en <i>Juventud rebelde </i>cuando, hacia 1989, con la fractura del Muro de Berlín, aquel oficio lo agarra con las manos en la masa, lo agarra en el epicentro de un régimen que ya de ninguna podía ser monolítico.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">De lo que queremos hablar aquí, en todo caso, es de la figura del policía. ¿Qué es la policía? ¿Son agentes uniformados y armados de una estructura civil, pero con modelo militar? </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span><span style="font-size: x-large;">Por definición, la policía está representada allí donde haya fuerza de ley. Está presente, invisible a veces, pero siempre eficaz, allí donde hay conservación del orden social. La policía es un deber ser (un <i>Dasein</i>) coextensivo al deber ser (al <i>Dasein</i>) de la <i>pòlis </i>(cf. J. Derrida,<i> Nombre de pila Benjamin</i>, p. 110<i>). </i>La policía, de <i>polis</i>, viene etimológica e históricamente de la estructura de la ciudad y sirve, por lo tanto, para mantener o conservar el orden, pero también para imponerlo y si es del caso alterarlo. La ciudad es por lo demás, junto con el reino y el Imperio, las tres formas naturales de gobierno. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span>Al alborear la modernidad surge otra cuarta forma de gobierno, el Estado democrático, en el que se supone que ya no hay necesidad de policía. Pues en las democracias el espíritu de la policía causa estupor. Ya e</span></span><span style="font-size: xx-large;">n 1921, bajo el terrorismo de la República de Weimar (de un régimen aparentemente democrático y que ya se había cargado contra Rosa Luxemburgo), Walter Benjamin publicó originalmente en alemán </span><i style="font-size: xx-large;">Zur Kritik der Gewalt</i><span style="font-size: xx-large;"> (</span><i style="font-size: xx-large;">Para una crítica de la violencia</i><span style="font-size: xx-large;">). Es un texto lleno de referencias barrocas. Pues por esa época Benjamin escribía <i>El origen del drama barroco alemán</i>. Allí decía que e</span><span style="font-size: xx-large;">l espíritu (</span><i style="font-size: xx-large;">Geist</i><span style="font-size: xx-large;">) se manifiesta en el poder (</span><i style="font-size: xx-large;">weist sich aus in Macht</i><span style="font-size: xx-large;">); el espíritu es la facultad de ejercer la dictadura (<i>Geist is dar Vermögen Diktatur auszuüben</i>). Esta facultad exige una disciplina interior rigurosa, así como una acción sin escrúpulos (</span><i style="font-size: xx-large;">skrupelloseste Aktion</i><span style="font-size: xx-large;">). </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span><br /></span><span>A lo que comenta Derrida que l</span><span>a degeneración del poder democrático (y la palabra poder es con frecuencia la más adecuada para traducir <i>Gewalt</i>, la fuerza o la violencia interna de su autoridad) no tendría otro nombre sino el de la policía. ¿Por qué? Porque en la monarquía absoluta los poderes legislativos y especulativos están unidos. En consecuencia ahí la violencia de la autoridad o del poder es normal, conforme a su esencia, a su idea, a su espíritu. En la democracia, en cambio, la violencia no está ya de acuerdo con el espíritu de la policía. A causa de la supuesta separación de poderes, aquello se ejerce de forma ilegítima, sobre todo cuando en lugar de aplicar la ley, la hace. Benjamin indica aquí el principio de un análisis de la realidad policial en las democracias industriales y sus complejos militares de alta tecnología informatizada. Doble consecuencia o doble implicación: </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span><br /></span><span>No hay democracia digna de ese nombre. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span>De modo que el policía habanero Mario Conde, al serlo de una dictadura, encaja como anillo al dedo. </span></span></div><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-44869901525742293762023-08-22T23:56:00.021-07:002023-09-13T18:50:30.408-07:00Cursos-Seminarios<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><h1 style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://motivosdeproteo.blogspot.com/p/teoria-y-practica-del-ensayo.html" target="_blank">Curso Teoría y práctica del Ensayo</a> (<a href="https://motivosdeproteo.blogspot.com/p/teoria-y-practica-del-ensayo.html">clic</a>)</span></h1><div><br /></div><div><br /></div>
<div style="text-align: center;"><iframe allow="autoplay" height="480" src="https://drive.google.com/file/d/1k5Qr2ABOC-WVMy2qRZEhZjVmwhIR2W2y/preview" width="640"></iframe></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-44536498912334398132023-08-05T10:53:00.008-07:002023-09-08T17:03:59.202-07:00Vasconcelos visita Pan de Azúcar, "la punta más hermosa de todo el planeta"<div style="text-align: center;">Por<b> Sebastián Pineda Buitrago</b></div><p></p><div><br /></div><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMpdAoqdrCGD4wM_kFqa6jBCeZMrl2bwHXGphl2vZ5fTXgtyoNeD_5x5Xz4ZaKfRwwivA1_go-KAXkUvT_ND1NUgkOZ1j4heNzQ1c9kdY-lqiY2Z0Lt6jVDraUwVCsT5lEV_SPAT5gkWuDm-u6tvTAxLD8j5SaU64G3xM44NaF7-qwEuGS0kBcwjHDUFQK/s897/44046b8e-12e6-471b-8e3f-1fcbca4cd561.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="897" data-original-width="752" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMpdAoqdrCGD4wM_kFqa6jBCeZMrl2bwHXGphl2vZ5fTXgtyoNeD_5x5Xz4ZaKfRwwivA1_go-KAXkUvT_ND1NUgkOZ1j4heNzQ1c9kdY-lqiY2Z0Lt6jVDraUwVCsT5lEV_SPAT5gkWuDm-u6tvTAxLD8j5SaU64G3xM44NaF7-qwEuGS0kBcwjHDUFQK/w168-h200/44046b8e-12e6-471b-8e3f-1fcbca4cd561.jpg" width="168" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnyYOACWNGwNa0dDAIs1vqKwwbaVMu2pbbWslZ10YrsPMz_YiTp_mUTsAlye9dxoJnnkTiaq9-1kPfegwUCRvGopC9mNp5ZlSNPwP8307SIU4jPcK1pnWBn7ojNeGNu7q-O_rmQWqLFWrlEWxvXQkyOK0hml65rt6zYkwc9psHzZzQ8SThxSYM5q9goTC2/s833/169021b2-2f1e-423c-b3b8-0d3c6f16ac63.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="833" data-original-width="768" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnyYOACWNGwNa0dDAIs1vqKwwbaVMu2pbbWslZ10YrsPMz_YiTp_mUTsAlye9dxoJnnkTiaq9-1kPfegwUCRvGopC9mNp5ZlSNPwP8307SIU4jPcK1pnWBn7ojNeGNu7q-O_rmQWqLFWrlEWxvXQkyOK0hml65rt6zYkwc9psHzZzQ8SThxSYM5q9goTC2/w184-h200/169021b2-2f1e-423c-b3b8-0d3c6f16ac63.jpg" width="184" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX6ZVpa5FtxZrSR2m9ZTgFz-8rXBBiHGh_VRd6jZNOZmYwK5ssjyfsiEbO7FT54UaTeuiaX930g6KWxjjDNsxriNHlynNbKb41JOsfWfqNq8lrXkdR4Gix1RltEMJ1QOa9a0DVfmVXrZ4uL_AVZdJdCKKH45FacNH0TRNKkUKER4Vmxjvi1jlsMkW8vZKQ/s886/R%C3%ADo%20desde%20Pan%20de%20az%C3%BAcar.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="493" data-original-width="886" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX6ZVpa5FtxZrSR2m9ZTgFz-8rXBBiHGh_VRd6jZNOZmYwK5ssjyfsiEbO7FT54UaTeuiaX930g6KWxjjDNsxriNHlynNbKb41JOsfWfqNq8lrXkdR4Gix1RltEMJ1QOa9a0DVfmVXrZ4uL_AVZdJdCKKH45FacNH0TRNKkUKER4Vmxjvi1jlsMkW8vZKQ/w640-h356/R%C3%ADo%20desde%20Pan%20de%20az%C3%BAcar.jpg" width="640" /></a></div><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;">Hace ciento y dos años, durante el mes de agosto de 1922, José Vasconcelos circunnavegó la costa de Brasil. El 19 de agosto desembarcó en Río de Janeiro. </span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span><span style="font-size: x-large;">Viajaba en calidad de secretario de educación de México (gobernaba Obregón) y en compañía del poeta-aviador Carlos Pellicer, del cuentista Julio Torri y de la mezzosoprano <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fanny_Anit%C3%BAa" target="_blank">Fanny Anitúa</a>, según el biógrafo <a href="https://historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/248b_02/248b_02_04_02_iberoamericanismo.pdf" target="_blank">Claude Fell</a>. Llevó consigo, como ofrenda mexicana a las fiestas patrias de Brasil, una réplica de la escultura del emperador azteca Cuauhtémoc (nuestro amigo Marcos Daniel Aguilar lo explica <a href="https://www.cronica.com.mx/notas-la_historia_de_como_la_diosa_xochipilli__y_cuauhtemoc_llegaron_a_rio_de_janeiro-1203363-2021.html" target="_blank">aquí</a>). <br /></span><span style="font-size: x-large;"><span><br /></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;"><span>Una tarde de agosto Vasconcelos subió al Pan de Azúcar, la peña bruñida y alta </span><span>que remata el desfile de colinas que protegen la concha de la bahía de Botafogo y que la separan de la playa abierta de Copacabana. Vasconcelos registró su</span><span> impresión en </span><i>La raza cósmica</i><span> (Barcelona, 1924). Aquí un fragmento:</span></span><span style="font-size: x-large;"><span> </span></span><span style="font-size: xx-large;"> </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p></p><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><h1 style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">«La punta más hermosa de todo el planeta, el Peñón de Pan de Azúcar»</span></h1><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> [...]</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> «El Pan de Azúcar es como un largo adosado verticalmente a la falda de una colina alta y redonda que se ensancha por su base para ligarse con la tierra. A la cúspide se sube en una especie de carro volante, suspendido de largos cables oblicuos. El primer salto es de unos doscientos metros y deja la sensación de haber volado. Se hace una pausa en la meseta de la colina, donde hay un café con mesitas para refrescos y miradores con jardines. Ya desde que se ha empezado a ascender comienza el asombro; ninguna palabra podría describirlo; aquello es un carnaval de colores, un festín de la imaginación. [...]</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;"> </span></div><div><span style="font-size: x-large;"> Apenas se comienzan a precisar sitios y rumbos, cuando el ansia de abarcar mejor la extensión nos hace embarcarnos en el otro carro, que por un cable todavía más atrevido sube casi perpendicular, dejando sin aliento; parece que se va a chocar contra la peña; pero ya al llegar la perfora y se detiene suavemente en una tranquila y pequeña estación. De allí se sale para mirar el panorama agrandado; no se sienten deseos de hablar; las interjecciones de uno que otro viajero verboso parecen triviales y molestan como una ofensa personal. Se impone el silencio en el alma. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">El prodigio es de tal manera estupendo que cualquier voz se ahogaría en la garganta o se perdería en la inmensidad. El conflicto de colores es tan vivo y se resuelve de tal modo que da la impresión de una música latente y a punto de estallar. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">Del pecho y del paisaje nace como una oración, una alegría religiosa, que nos convierte en la expresión final del paisaje.</span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">El misterio cautiva el oído y recrea la vista; el corazón se inunda de dicha. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">Los montes más altos, cortados por uno que otro cendal de bruma, parecen altares. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">Abajo, la tierra poblada y fértil, enriquecida de construcciones claras, semeja un paraíso construido por la especie, después de mucho vagar inútil y doloroso por los sitios ingratos del planeta. </span></div><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">Allí reside la felicidad; no es posible que deje de haber goces en aquellas casas, ya sean hogares, posadas, lugares de encuentro fugaz; no importa, todo allí es alegría: los niños en la playa, los jóvenes en el paseo, los viejos en las terrazas; hasta los barcos empavesados estaban a esa hora de fiesta». </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX6ZVpa5FtxZrSR2m9ZTgFz-8rXBBiHGh_VRd6jZNOZmYwK5ssjyfsiEbO7FT54UaTeuiaX930g6KWxjjDNsxriNHlynNbKb41JOsfWfqNq8lrXkdR4Gix1RltEMJ1QOa9a0DVfmVXrZ4uL_AVZdJdCKKH45FacNH0TRNKkUKER4Vmxjvi1jlsMkW8vZKQ/s886/R%C3%ADo%20desde%20Pan%20de%20az%C3%BAcar.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="493" data-original-width="886" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX6ZVpa5FtxZrSR2m9ZTgFz-8rXBBiHGh_VRd6jZNOZmYwK5ssjyfsiEbO7FT54UaTeuiaX930g6KWxjjDNsxriNHlynNbKb41JOsfWfqNq8lrXkdR4Gix1RltEMJ1QOa9a0DVfmVXrZ4uL_AVZdJdCKKH45FacNH0TRNKkUKER4Vmxjvi1jlsMkW8vZKQ/s320/R%C3%ADo%20desde%20Pan%20de%20az%C3%BAcar.jpg" width="320" /></a></div><br />Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-40962582850007538762022-10-27T14:53:00.009-07:002024-03-08T05:29:53.373-08:00El hijo del telegrafista: redes y cibernética en García Márquez <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4ZEu1hirf8kCBDCq3bkhB6utaU5xQGD_Hp053hcyZBsJ9cvbRsHu-9LHjSu8rw3Kbl6wXXf9OsrK7KvUopPho2sdLHlFw4P-czwAkYT9wpJMd8TK_EIEFQr2PuA16b9lmZALyQmqcjIncaM7H9s5YBE9VAwtzBIWNkInOLqHqVC6IAAT8idPJxcy38g/s1080/GGM%20tele%CC%81grafo.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4ZEu1hirf8kCBDCq3bkhB6utaU5xQGD_Hp053hcyZBsJ9cvbRsHu-9LHjSu8rw3Kbl6wXXf9OsrK7KvUopPho2sdLHlFw4P-czwAkYT9wpJMd8TK_EIEFQr2PuA16b9lmZALyQmqcjIncaM7H9s5YBE9VAwtzBIWNkInOLqHqVC6IAAT8idPJxcy38g/s320/GGM%20tele%CC%81grafo.jpg" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"><br style="font-family: -webkit-standard; text-align: center;" /><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt; text-align: center;"><br /></span></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">Para ser telegrafista había que tener oído de músico y sensibilidad de poeta. Al recordar al padre de García Márquez, el famoso telegrafista de Aracataca, el periodista <a href="https://draft.blogger.com/blog/post/edit/7939754630533493784/1537221386378645338" style="color: #1155cc;">Nelson Freddy Padilla</a> recordó un tratado o manual de 1932, escrito por el estadounidense William G. Pierpont, <i><a href="https://draft.blogger.com/blog/post/edit/7939754630533493784/1537221386378645338" style="color: #1155cc;">The Art and Skill of R</a></i><a href="https://draft.blogger.com/blog/post/edit/7939754630533493784/1537221386378645338" style="color: #1155cc;"><i>adio-Telegraphy</i></a><i>. </i>En él, además de usar, dominar y disfrutar el código Morse Internacional como un medio de comunicación, Pierpont enseña que el telegrafista tiene que leer con los ojos y con los oídos el código Morse: <i>DiT-Dah</i>. </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"> Es de pensar que tal manuel de telegrafía haya sido un libro de cabecera en la casa de García Márquez. En tal manual se hablaba de la necesidad de aprender a coordinar el oído con la mente y con la mano, para transcribir con exactitud.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">No hay nada gratuito en que García Márquez viniera de un padre telegrafista. Al parecer, como veremos, en su obra se advierte una estructura muy similar al de los circuitos eléctricos, al lenguaje de la comunicación organizacional. Efectivo. Esto es posible observar en las impecables redes que tejió y que le permitieron relacionarse con los más altos poderes.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"></span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"> Norbert Wiener, el matemático estadounidense que acuñó la palabra cibernética en 1948, supone que solamente puede entender la sociedad mediante el estudio de los mensajes y de las facilidades de comunicación de que ella dispone.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt;"></span></p><p class="gmail-MsoListParagraphCxSpFirst" style="font-size: small; line-height: 24px; text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="color: #222222; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;">Para empezar, en la arqueología de los medios, el telégrafo se remonta en 1792 cuando se puso en servicio el sistema de telegrafía óptica: una serie de torres en las que en la parte superior se instalaba un sistema de brazos móviles, llamado semáforo, cuyas diferentes posiciones significaban las distintas letras y símbolos. Los mensajes pasaban de torre en torre en la retransmisión que hacían los operarios. Claude Chappe (1763-1895) fue uno de los inventores. Esta tecnología le permitió a Napoleón, posteriormente, invadir Europa en 1807.</span></p></div><p style="text-align: center;"><br style="text-align: left;" /></p><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"> </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p style="text-align: center;"><br style="text-align: left;" /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-indent: -18pt;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><br /></span></span></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-indent: -18pt;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTYRUz6YcM6iZCT7IwYG9p8ISKn935WLSQp5VzWEiI30nsPQPu6eP9X_-5w_qu90zE1-zzAGtBys37oiZrwn_1n0SeivGKlVCbYsNXfJHotjLCaMoO6Ry3PHsjQYwzrq5QjzsxX13rYNAT9stI-03msBedWMkRa6XzCDxA93DHbvrbvb6v59g2mQYo4A/s598/a%20Chappe.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="598" data-original-width="440" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTYRUz6YcM6iZCT7IwYG9p8ISKn935WLSQp5VzWEiI30nsPQPu6eP9X_-5w_qu90zE1-zzAGtBys37oiZrwn_1n0SeivGKlVCbYsNXfJHotjLCaMoO6Ry3PHsjQYwzrq5QjzsxX13rYNAT9stI-03msBedWMkRa6XzCDxA93DHbvrbvb6v59g2mQYo4A/s320/a%20Chappe.jpg" width="235" /></a></span></span></span></span></span></div><div><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 24pt;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 24pt;">El 24 de mayo de 1844 Samuel Finley Breese Morse, al unir por un conducto de alambre la distancia de 60 km. entre Washington y Baltimore, transmitió un mensaje escrito por </span></span><a href="https://draft.blogger.com/blog/post/edit/7939754630533493784/1537221386378645338" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 24pt;"><span style="color: blue;">Annie G. Ellsworth: "What hath God wrouhght?</span></a><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 24pt;">". Por primera vez se transmitió el pensamiento escrito a distancia y de manera inmediata, sin necesidad de un mensajero o cartero. Morse patentó, pues, el código Morse: un sistema que permitió codificar el alfabeto mediante la apertura y el cierre, corto o largo, de un circuito eléctrico. En adelante, el naciente Imperio angloamericano </span><span style="font-size: 32px;">instrumentaliza</span><span style="font-size: 24pt;"> el telégrafo. Para 1897 la Atlantic Telegraph Company tenía cubierto el océano de cables. En 1898, en el contexto de la expansión planetaria de Estados Unidos al apoderarse de Cuba en el Caribe y de Filipinas en el Pacífico, la telegrafía se hizo inalámbrica. La guerra de Cuba es la primera guerra inmaterial (Kittler). </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 24pt;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 32px; text-align: justify;">La exactitud de una novela breve como El coronel no tiene quien le escriba (1957) hace pensar en la exactitud de los telegramas (el padre de GGM era telegrafista) y en la relación de esta exactitud con los trenes y con el almacenamiento de la información: “Y abandonó Macondo en el tren de regreso, el miércoles veintisiete de junio de mil novecientos seis a las dos y dieciocho minutos de la tarde”.</span></div><div><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 32px; text-align: justify;"><br /></span></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-965685151717307672022-03-14T19:39:00.001-07:002022-03-14T19:39:17.612-07:00Carta a un joven cuentista<p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Estimado amigo:</span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Te regreso el prólogo de tus cuentos con anotaciones al margen. Es importante tener en cuenta que, con tu prólogo, la idea es proponer una Poética. La Poética es el estudio que hace un autor sobre su propia obra; dado que tú eres bastante joven y que estás empezando a forjar una obra, en tu calidad de lector y estudiante conviene que te acerques más profundamente a la poética de Dostoievski, que exige a su vez una </span><span style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">poética histórica para descubrir la fundamentación artística de la novela polifónica. </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;"><br /></span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">La poética, por supuesto, tampoco puede ser separada de los análisis sociohistóricos, pero tampoco puede ser disuelta en los mismos. El término polifónico es muy importante, porque cuando Dostoievski escribía no había equipos de sonido ni de televisión: la novela, el texto, el libro, lo era todo: el cine, la pantalla, el gran entretenimiento. De ahí lo polifónico.</span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">En tu prólogo afirmas que te inspiras en el narrador de <i>Memorias del subsuelo</i>. Pero en esta obra de Dostoievski el narrador es la vez protagonista, lo cual no opera para todos tus cuentos. Ese narrador es la expresión culmen del nihilismo del siglo XIX. No reconoce ningún juicio superior sobre su persona. Generaliza y universaliza su soledad como si fuera la soledad última del género humano. En realidad, las <i>Memorias del subsuelo</i> (publicada en 1864) es una obra satírica, pues está escrita en forma de diatriba (coloquio con un interlocutor ausente), y además está saturada de polémica abierta y oculta. Conviene revisar lo que dice al respecto Bajtin, cap. IV (“El género, el género, el argumento y la estructura en las obras de Dostoievski”) en su libro <i>Poética de Dostoievski</i>. </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dostoievski reúne en una sola creación literaria las confesiones filosóficas y las aventuras criminales; incluye el drama religioso en el </span><span style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">argumento de un relato folletinesco; induce todas las peripecias de una narración de aventuras a las revelaciones de un misterio nuevo. </span><span style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">Dostoievski desafía decididamente el principal canon de la teoría del arte. Su tarea es la de superar la dificultad más grande para un artista: crear una obra unificada y al mismo tiempo integrada de toda clase de elementos heterogéneos, dispares por su valor y profundamente </span><span style="color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-style: inherit; font-variant-caps: inherit; font-variant-ligatures: inherit; font-weight: inherit;">ajenos unos a otros: el libro de Job, el Apocalipsis de San Juan, los textos evangélicos, la palabra de Simeón Nuevo Teólogo y todo aquella que alimenta las páginas de sus novelas y les comunica un tono especial a unos u otros capítulos, se conjuga de una manera especial con el periódico, el chiste, la parodia, la escena callejera, lo grotesco e incluso el panfleto.</span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Descubrir el material heterogéneo que puebla tus relatos será, pues, la tarea concreta de tu prólogo. Pero, para ello, es recomendable que leas y cites a Dostoievski directamente (te envío la traducción de Rafael Cansinos Assens en edición de Sexto Piso), así como el clásico estudio de Bajtin. Será algo breve y enfocado en Memorias del subsuelo. Posteriormente, siguiendo esa metodología, podrás decir algo sobre tus relatos.</span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Por lo demás, conviene que tus relatos sean breves. Una apuesta por la minificción no estaría de más.</span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #201f1e; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span style="border: 0px; color: inherit; font-family: inherit; font-size: 20pt; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Muchos saludos,</span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-50755019354959538972020-10-24T14:54:00.004-07:002024-03-07T10:53:19.391-08:00Toronto School of Communication (Innis y McLuhan)<p><span style="font-size: xx-large;"><span></span></span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgAmRrAxETBA8vAx7YKxP09SNhy-3iyzWxEi6cEOOIRhNl7ItHCpzSJ4uUU_TwPb_6WLlcqHxYSCWaxBXjYrXImC02uso8zoKFyMcZOvJniTGLPbf6De0D8TuWhHPymXiKaz5_7AJERB-T/s2048/luna.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="2048" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgAmRrAxETBA8vAx7YKxP09SNhy-3iyzWxEi6cEOOIRhNl7ItHCpzSJ4uUU_TwPb_6WLlcqHxYSCWaxBXjYrXImC02uso8zoKFyMcZOvJniTGLPbf6De0D8TuWhHPymXiKaz5_7AJERB-T/w640-h360/luna.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Add caption<br /></td></tr></tbody></table><span style="font-size: xx-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhMAsGfRqIdODMXI0EhGyeOCbDoW6oo37H6hldD9_Suk77lNhcL2rJR6WTSOvQvnOIXuSeuiQCg0DvVqBHRad90AYX0XNy_zO_VwoKbK8yzkhoorkwFGTxOpUf70iNUYBRfqrDay2F0a0_LXktYyc6ZJ0JR23hHUp5GDJ5X1qMIzpSGM-hGkrnSCRvlvg=s581" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="568" data-original-width="581" height="313" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhMAsGfRqIdODMXI0EhGyeOCbDoW6oo37H6hldD9_Suk77lNhcL2rJR6WTSOvQvnOIXuSeuiQCg0DvVqBHRad90AYX0XNy_zO_VwoKbK8yzkhoorkwFGTxOpUf70iNUYBRfqrDay2F0a0_LXktYyc6ZJ0JR23hHUp5GDJ5X1qMIzpSGM-hGkrnSCRvlvg=w568-h313" width="568" /></a><br /><span><div><br /></div><div>Harold A. Innis (1894-1951), autor de Empire and Communications (1950), es el fundador de la Toronto School of communication theory. </div><div><br /></div><div>Innis hizo su tesis doctoral sobre el ferrocarril canadiense que unió la costa del Atlántico con la del Pacífico. Los modernos medios de transporte, gracias a los combustibles fósiles, permitieron la vida en regiones tan frías como Canadá. La tecnología, para el canadiense, no es algo externo al ser; por el contrario, es la condición necesaria y la consecuencia duradera de su existencia moderna.</div><div><br /></div><div>Innis fue militar durante la Segunda Guerra Mundial. Entonces se dio cuenta que la TV (el cine, la radio) y el Internet son complejos militares-industriales. Que la comunicación y el control coinciden.</div><div><br /></div><div>La teoría de la comunicación de Innis es exquisita. Parte de la idea de que la Biblia es un dispositivo militar que aseguró la expansión triunfal de los pueblos semíticos y monoteístas en virtud de una poderosa abstracción que prácticamente reemplazó la adoración figurativa del culto solar o lunar por la virtual (¿irreal?) de la escritura. Los pueblos paganos de Europa y América adoraban bosques y volcanes, o estatuas extremadamente pesadas que no podían moverse o llevarse consigo. Judíos, cristianos y árabes –pueblos nómadas– encerraron sus códigos culturales en un dispositivo «móvil» y «sagrado», la Biblia y el Corán, y conquistaron el planeta.</div><div> </div><div><br /></div><div><br /></div><div>Las principales ideas de Marshall McLuhan provienen de Innis. En especial, dos términos muy populares: Global village y galaxia Gutenberg, ambos formulados en el libro homónimo The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man (1962). Decía McLuhan: </div><div><br /></div><div>“All technology has the Midas touch. When a community develops some extension of itself, it tends to allow all other functions to be altered to accommodate that form” (McLuhan, Understanding Media. The Extension of Man [1964], Gingko Press, Berkeley, 2013, p. 196). </div><div><br /></div><div>Una de las primeras publicaciones de McLuhan fue sobre G. K. Chesterton, el escritor británico autor de narraciones policiales y creador de un curioso detective: el Padre Brown. Aunque McLuhan hizo tesis doctoral sobre la obra del dramaturgo inglés Thomas Nashe (1567-1601). </div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>El medio es el masaje (1967) es el libro más conocido de Marshall McLuhan. Fue originalmente escrito a dos manos con el diseñador gráfico Quentin Fiore. McLuhan adoptó el término “masaje” para indicar la forma en que numerosos medios “masajean” nuestro sistema nervioso. Pues son medios desde la ropa hasta la silla, pasando por el libro y el celular, medios que son mensajes-masajes (formas que nos condicionan), más allá del contenido que comuniquen. ¿El teléfono celular es otra extensión de nuestro cuerpo? ¿Otra mano? </div><div><br /></div><div>Paul Virilio (1932-2018) criticó a McLuhan por su visión optimista de los medios. Virilio habló de una “estética de la desaparición” por las tecnologías del tiempo real, que afectan significativamente a nuestras percepciones del espacio. No hay “aldea global” ni globalización. Sólo hay virtualización. Los medios no son extensiones del hombre. Son tecnologías de origen militar que invaden nuestro sistema nervioso. </div><div><br /></div><div>Lectura y paranoia coinciden. La comunicación satelital y el Internet se originaron en la Segunda Guerra Mundial a partir de los misiles UV 2 de los nazis y de las máquinas para quebrar la escritura cifrada. La Segunda Guerra Mundial fue, en palabras de Kittler, una guerra entre máquinas de escribir. </div><div><br /></div>En 1937, a pesar de que sus padres eran laicos y hasta ateos, McLuhan se convirtió al catolicismo. Todos los días asistía a misa. En septiembre de 1937 McLuhan fue contratado por la Universidad de San Luis, en Missouri, institución dirigida por la Compañía de Jesús, donde conoció y estableció una estrecha amistad con el jesuita Walter J. Ong, el creador del concepto de «oralidad secundaria». Vivimos en una «oralidad secundaria» determinada por la radio y la TV, medios que presuponen una programación (un manejo de instrucciones, un guion), es decir, la escritura. Grama en griego es letra. Ya no hay “culturales orales” en pureza. Aun cuando alguien no sepa leer o escribir y solamente vea TV o escuche radio, tales medios leen y escriben por él o ella. </span></span><div><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: xx-large;"><u>Coda</u>: <br /></span><p></p><p><span style="font-size: xx-large;">La acción y reflexión</span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: xx-large;">Sabemos que las cosas cambian –y con ellas nosotros– pero no <b>que és</b> <b>eso que cambia</b>.</span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><span> </span><span> </span>Teoría de la luz </span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: xx-large;">El cosmos es un gran animal viviente que abarca todo lo que existe. </span></p><p><span style="font-size: xx-large;">Penetrando la materia eterna, el Fuego (lo óptico, el espectro electromagnético) hace que los seres y las cosas se conecten entre sí [internet]. </span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: xx-large;">Todo lo que existe es corpóreo, pero hay cuerpos sutiles y pesados, terrestres y aéreos. </span></p><p><span style="font-size: xx-large;">Los ocultistas medievales y renacentistas, como Bruno, pensaban que el hombre –situado entre el cielo y la tierra– se componía de un cuerpo terrestre y de un alma aérea. </span></p><p><span style="font-size: xx-large;">En virtud del judeocristianismo, nuestra civilización sistemáticamente negó al cuerpo en beneficio del alma o del espíritu y, en nuestra era cibernética, lo sigue negando mediante la comunicación satelital que no es otra cosa sino el abandono del cuerpo terrestre: la presión para estar conectados frente a la luz de las pantallas para comunicarnos a la velocidad de la luz. </span></p><p><span style="font-size: xx-large;"><br /></span></p><p><br /></p></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-69506509075570547292020-10-24T14:50:00.003-07:002024-03-07T11:17:19.534-08:00El arte de la memoria y la écfrasis<p><span style="font-size: x-large;"> </span></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYp5MYsOr3j8kuJ9oURp7EwGTyFSI_310nCr1FaKKOXNy-kbW33yAN_Ar4NUGlCSYy-4XEYhRsdZ7ILDGiQF9L24ZcqHsiJ3akGVMJ0SftfVj9al8qR1Yjv3y5TWDHXbsMXbQiuWYdAUyq/s870/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+16.09.49.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="398" data-original-width="870" height="293" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYp5MYsOr3j8kuJ9oURp7EwGTyFSI_310nCr1FaKKOXNy-kbW33yAN_Ar4NUGlCSYy-4XEYhRsdZ7ILDGiQF9L24ZcqHsiJ3akGVMJ0SftfVj9al8qR1Yjv3y5TWDHXbsMXbQiuWYdAUyq/w640-h293/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+16.09.49.png" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="http://sapereaudeclasicas.blogspot.com/2015/11/hefesto-el-homo-faber-y-la-obtencion-de.html" target="_blank">El escudo de Aquiles (écfrasis en la Ilíada XXIII)</a></td></tr></tbody></table><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span><figure class="wp-block-image" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: -webkit-standard; margin: 0px auto; max-width: calc(750px); padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #303030;">Debemos a la </span><i style="background-color: white; color: #303030;">scholar</i><span style="background-color: white; color: #303030;"> británica Frances Yates (1899-1981) </span><i style="background-color: white; color: #303030;"><a href="https://es.scribd.com/doc/129855881/Yates-Frances-a-El-Arte-de-La-Memoria" target="_blank">The Art of Memory</a> </i><span style="background-color: white; color: #303030;">(</span><i style="background-color: white; color: #303030;">El arte de la memoria</i><span style="background-color: white; color: #303030;">). Ella</span><span style="background-color: white; color: #303030;"> insistió en que el fundador del arte de la memoria fue el presocrático Simónides de Ceos (circa 556-468 a. C.) Pues él, de quien se dice que también fue el primero en cobrar por sus poemas, igualó las técnicas literarias y plásticas bajo el presupuesto de la supremacía del sentido visual. </span></span></figure><figure class="wp-block-image" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: -webkit-standard; margin: 0px auto; max-width: calc(750px); padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #303030;"><br /></span></span></figure><figure class="wp-block-image" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: -webkit-standard; margin: 0px auto; max-width: calc(750px); padding: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #303030;"><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 0px auto 32px; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">La écfrasis es una técnica de la retórica que surge en la época anterior a la imprenta, en la antigüedad clásica, cuando griegos y romanos desarrollaron un tremendo adiestramiento de la memoria para imprimir en el cerebro «lugares» e «imágenes», es decir,<em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;"> cosas </em>y<em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;"> palabras.</em></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">Lo que oían lo ubicaban en lo que sabían. Al oír la palabra valor, dibujan en la cabeza a Aquiles, el héroe de la <em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">Ilíada</em>; cuando oían la palabra metalurgia, se imaginaban al dios Vulcano (en México, al oír vulcanizadora, uno se imagina un cuchitril polvoriento en medio de la carretera, rodeado lleno de llantas y con un hombre engrasado en mangas de camisa). De esta forma los antiguos pronto dominaron la concepción espacio-temporal mediante una intensa visualización en palabras. Pues los signos del Zodíaco representan los doce meses del año; los siete días de la semana, los siete planetas entonces conocidos.</p><figure class="wp-block-image" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 0px auto; max-width: calc(750px); padding: 0px; text-align: center;"><img alt="" src="https://arqueologiadelosmedios.files.wordpress.com/2020/10/93a3c-captura2bde2bpantalla2b2020-10-242ba2bla2528s25292b16.14.03.png" style="border-bottom-left-radius: inherit; border-bottom-right-radius: inherit; border-radius: inherit; border-style: none; border-top-left-radius: inherit; border-top-right-radius: inherit; box-sizing: inherit; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" /></figure><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 0px auto 32px; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;"><a href="https://arqueologiadelosmedios.files.wordpress.com/2020/10/7af83-captura2bde2bpantalla2b2020-10-242ba2bla2528s25292b16.14.03.png" style="box-sizing: inherit; cursor: pointer; max-width: unset;"></a></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">Al escuchar lunes, asociaban tal día a la imagen de la luna; martes, al del planeta homónimo; miércoles, al dios Mercurio; jueves a Júpiter, viernes a Venus; sábado a Saturno. Pero domingo –que en inglés sigue siendo <em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">Sunday</em> [día del sol]– a partir del año 321 de nuestra era, por orden del emperador Constantino, pasó a ser día de guardar en casa o día del Señor (pues en latín la palabra <em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">Dominicus</em> tiene la misma raíz etimológica que «casa» y que «señor»). El astro rey fue suplantado por el Señor: de religión mítica o pagana a una religión política u oficial.</p><figure class="wp-block-image" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 0px auto; max-width: calc(750px); padding: 0px; text-align: center;"><img alt="" src="https://arqueologiadelosmedios.files.wordpress.com/2020/10/178c1-captura2bde2bpantalla2b2020-10-242ba2bla2528s25292b16.24.19.png" style="border-bottom-left-radius: inherit; border-bottom-right-radius: inherit; border-radius: inherit; border-style: none; border-top-left-radius: inherit; border-top-right-radius: inherit; box-sizing: inherit; height: auto; max-width: 100%; vertical-align: bottom;" /></figure><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 0px auto 32px; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;"><a href="https://arqueologiadelosmedios.files.wordpress.com/2020/10/c6200-captura2bde2bpantalla2b2020-10-242ba2bla2528s25292b16.24.19.png" style="box-sizing: inherit; cursor: pointer; max-width: unset;"></a></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">Los signos zodiacales, el calendario y el Tarot son también artes de la memoria que implican una intensa visualización –conciencia– del tiempo y el espacio, y que desatan un caudal, un flujo de datos verbales. Si el evento sucedió en agosto 19, por ejemplo, se ha de pensar en un león (el de la constelación) para memorizar tal fecha. </p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;"> <b><u>Técnicas ecfrásticas </u></b></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;"><br /></p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">La écfrasis es una técnica de la memoria. Usarla equivale a poner en funcionamiento una cámara cinematográfica incorporada en nuestra cabeza a la manera de un microchip o nanorobot, <span style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">capaz de registrar en palabras una intensa visualización</span>. </p><p style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">«Cuando regresamos a un lugar tras una ausencia considerable, no sólo reconocemos el propio lugar, sino que recordamos cosas que allí hicimos, y comparecen las personas que encontramos y aún los pensamientos que pasaron por nuestras mentes cuando allí estuvimos» (Quintiliano) </p><p class="has-large-font-size" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: Roboto; line-height: 1.125; margin: 32px auto; max-width: calc(750px); overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: left;">Para registrar en la memoria un recuerdo con intensa visualización, la écfrasis ha de operar mediante «lugares» (<em style="box-sizing: inherit; max-width: unset;">locus </em>en latín) e «imágenes». </p></span></span></figure>Lo de Lessing: las artes plásticas<span class="gmail-Apple-converted-space"> </span></span><b>representan</b><span>, imitan cuerpos; las artes literarias<span class="gmail-Apple-converted-space"> </span></span><b>expresan</b><span>, imitan acciones que se objetivan en la redacción. </span></span><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span><br /></span><span>Si educarse es prepararse para improvisar, la educación supone una "memoria exaltada" (Reyes, <i>La antigua retórica</i>). Una memoria exaltada que podría ordenarse en esta tríada: </span></span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span><br /></span><span>1) El plan. <br /></span><span>2) La articulación. <br /></span><span>3) La secuencia lógica. </span></span></div><div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span><br /></span><span>Hay que tener buena memoria. </span></span><span face="Arial, Helvetica, sans-serif"><br /></span><p><span style="font-size: x-large;"><span><br /></span></span></p><p><span style="font-size: xx-large;">Cuatro reglas: </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">1) Retener cosas en la memoria dándole un orden de importancia. </span></p><p><span style="font-size: x-large;">2) Apasionarse por aquello que más se quiere recordar. </span></p><p><span style="font-size: x-large;">3) Reducir lo que se recuerda a aspectos o detalles desacostumbrados. Por ejemplo, el bodegón de uvas verdes en el pequeño cuadro del corredor.</span></p><p><span style="font-size: x-large;">4) Repasar con meditación frecuente lo recordado, a fin de no tropezar en la descripción.</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span> </span></span></p><p><br /></p></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-76184989065127115732020-10-24T13:06:00.005-07:002024-03-07T11:00:25.950-08:00Ontología de la aprehensión (arqueología de San Ildefonso)<p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjNfQR-dzGL15jKj5c39JDNqAMh61P3XmNdQ3uWqd0BIPrXqk8Jn-Ur-RvNMIkgAwsUb2J6hmFz5xWd-sGrSN1RW7GP5dZPZnACu0G4qtSmRM_HkJDtoQpuv7SDX5En2CyJIfnPRfGsUWglb6-dv2DUKsgd27A_0Nra5trlVobwshGtxOD_j0AKi7lGxA=s819" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="530" data-original-width="819" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjNfQR-dzGL15jKj5c39JDNqAMh61P3XmNdQ3uWqd0BIPrXqk8Jn-Ur-RvNMIkgAwsUb2J6hmFz5xWd-sGrSN1RW7GP5dZPZnACu0G4qtSmRM_HkJDtoQpuv7SDX5En2CyJIfnPRfGsUWglb6-dv2DUKsgd27A_0Nra5trlVobwshGtxOD_j0AKi7lGxA=w482-h315" width="482" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Encontrarse personalmente, cara a cara, era un pleonasmo antes de las videollamadas y de la mensajería instantánea. Pues tales medios técnicos superaron la comunicación local o vecinal o cara a cara y debilitaron lo que en 1927 John Dewey llamó los vínculos con una “comunidad de experiencia”. Agudizaron una crisis del elemento presente —de la <i>presencialidad</i>— en favor de la aprehensión, no de la virtualidad. </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">En la era de la comunicación aeronáutica y audiovisual, que elimina las grandes distancias, domina la <i><b>aprehensión</b></i> (Heidegger, “Die Zeit des Weltbildes” [“La época de la imagen del mundo”, en C<i>aminos en el bosque</i>], 1938). Si para la paz mundial debemos entender a la gente de países extranjeros, ¿por qué no entendemos a nuestro vecino? “Democracy must begin at home, and its home is the neighborly community”, dice Dewey. </span></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Pero hay algo en nuestra naturaleza humana que nos empuja mucho más allá de las relaciones establecidas y de vecindad. Las personas necesitan su ilusión diaria de fotos, <i>flashes</i>. La tecnología militar que salió de la Segunda Guerra Mundial, al aplicarse en la vida civil, programó nuestro tiempo libre. Trascendió los frentes de batalla. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">El poema “Nocturno de San Ildefonso” (publicado en 1974 dentro del núm. 36 de <i>Plural</i>, revista mensual de <i>Excélsior</i>, pp. 24-27) es un intento por reestablecer los vínculos con una “comunidad de sentido” y por desafiar el sentimiento de “aprehensión”. El “Nocturno de San Ildefonso” es un recorrido a pie (no en carro) por el centro de la Ciudad de México. Pues sólo aquel que anda y desanda sus pasos aprende algo de su potencia interior. Tan necesarias como el agua o el aire, las calles de nuestras ciudades son los corredores y las oscuras trayectorias de la memoria. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Paz está mirando una ciudad que se ha salido de la vista o la circunferencia y que ya no tiene forma humana. El ferrocarril, primero, y los automóviles, después, expandieron el horizonte urbano. Paz observa ya algo amorfo a través de su ventana.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Inventa la noche en mi ventana</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> otra noche</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>otro espacio:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> fiesta convulsa</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>en un metro cuadrado de negrura.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Momentáneas</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>confederaciones de fuego,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> nómadas geometrías,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>números errantes.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Del amarillo al verde al rojo</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>se desovilla la espiral.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Comentario. La ventana, iluminada por el mundo comercial de las luces parpadeantes de neón, detrás de las cuales apenas son visibles las luces de las estrellas, es de repente iluminada por una auténtica presencia: la luna (la espiral). </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Ventana:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>lámina imantada de llamadas y respuestas,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>caligrafía de alto voltaje,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>mentido cielo/infierno de la industria</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>sobre la piel cambiante del instante.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Signos-semillas:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> la noche los dispara,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>suben,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> estallan allá arriba,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> se precipitan,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>ya quemados,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> en un cono de sombra,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> reaparecen,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>lumbres divagantes,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> racimos de sílabas,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>incendios giratorios,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> se dispersan,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> otra vez añicos</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>La ciudad los inventa y los anula.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">Comentario. La ciudad inventa y anula la comunicación. Inventa y anula los Signos-Semillas. Si la dialéctica de la historia de la comunicación en la civilización occidental se ha movido entre el Diálogo (helenismo) y la Diseminación (judeocristianismo), algo de ello podemos vislumbrar en el binomio Signos (Diálogos) y Semillas (Diseminación). </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Estoy a la entrada de un túnel.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Estas frases perforan el tiempo.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Tal vez yo soy ese que espera al final del túnel.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Hablo con los ojos cerrados.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Alguien</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>ha plantado en mis párpados</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>un bosque de agujas magnéticas,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> alguien</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>guía la hilera de estas palabras.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> La página</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>se ha vuelto un hormiguero.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> El vacío</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>se estableció en la boca de mi estómago.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Caigo</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>interminablemente sobre ese vacío.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Caigo sin caer.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Tengo las manos frías,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> los pies fríos</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>—pero los alfabetos arden, arden.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> El espacio</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>se hace y se deshace.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> La noche insiste,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>la noche palpa mi frente,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> palpa mis pensamientos.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>¿Qué quiere?</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">El metro: la entrada de un túnel. Entre 1969 y 1973 se construyeron e inauguraron las primeras líneas subterráneas del metro de la Ciudad de México. Por el efecto de andar en metro, a través de sus redes subterráneas, podríamos decir que Paz experimenta aquello de sentir sobre sus párpados un “bosque de agujas magnéticas” (una aguja imantada apunta al Norte magnético terrestre, y cambia de dirección cuando se acerca a un campo magnético), o aquello de que “alguien guía la hilera de estas palabras” (la hilera hace referencia a los vagones uno detrás de otro), o aquello de sentir un “vacío en la boca de mi estómago” por el cambio de fuerzas o de dirección que rompe con la sensación de ingravidez. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">En cualquier caso, Paz asume como un enigma la historia contemporánea cuya gran problemática es la aceleración en virtud de la revolución de los transportes con la multiplicación de redes subterráneas. El metro es una cinta de rotación continua, una circulación habitable por vagones interpuestos, y el de París tienen una línea subterránea, la Météor (Métro Est-Ouest Rapide) que circula de forma automática, sin conductor. Por efecto del metro y de su aceleración, redes y enredos, Paz se sumerge en el México de 1931. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>México, hacia 1931.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Gorriones callejeros,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> una bandada de niños</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>con los periódicos que no vendieron</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> hace un nido</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Los faroles inventan,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> en la soledumbre,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>charcos irreales de luz amarillenta.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Apariciones,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>el tiempo se abre:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> un taconeo lúgubre, lascivo:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>bajo un cielo de hollín</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> la llamarada de una falda</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>C'est la mort —ou la morte...</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> El viento indiferente</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>arranca en las paredes anuncios lacerados.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"> Lo de la “llamarada de una falda”, puesto por Paz en cursivas, viene del poema “Día 13” del poeta mexicano Ramón López Velarde, incluido en su poemario Zozobra (publicado en 1919). López Velarde era un poeta católico y en su poema “celebraba” la sensualidad de una viuda, cuya viudez él encontraba lasciva. Dice López Velarde: </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Mi corazón retrógrado</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>ama desde hoy la temerosa fecha</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>en que surgiste con aquel vestido</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>de luto y aquel rostro de ebriedad.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Adivina mi acucioso espíritu […]</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>la llamarada de tu falda lúgubre</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"> Paz también intenta hacer su poema con claroscuros. </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>Estas calles fueron canales.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Al sol,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>las casas eran plata:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> ciudad de cal y canto,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>luna caída en el lago.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> Los criollos levantaron,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>sobre el canal cegado y el ídolo enterrado,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>otra ciudad</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> —no blanca: rosa y oro—</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>idea vuelta espacio, número tangible.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> La asentaron</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>en el cruce de las ocho direcciones,</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> sus puertas</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i>a lo invisible abiertas:</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><i> el cielo y el infierno.</i></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1517. Desde que Cortés y sus hombres, traspuestos los volcanes, divisan Tenochtitlán aque-lla ya era la ciudad más poblada del mundo. Los canales ya eran un preludio de la inmensa red de alcantarillas (a su vez preludio del Internet). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div>La Ciudad de México ya es una megalópolis. Una Metaciudad. Capital de capital, ciudad-mundo como París o Nueva York, pero con una construcción anárquica. No se olvide que construcción urbana y autoconstrucción personal van de la mano. El desorden sentimental de una persona es hasta cierto punto reflejo del desorden arquitectónico. </div><div><br /></div><div><i>Barrio dormido.</i></div><div><i> Andamos por galerías de ecos,</i></div><div><i>entre imágenes rotas:</i></div><div><i> nuestra historia.</i></div><div><i>Callada nación de las piedras.</i></div><div><i> Iglesias,</i></div><div><i>vegetación de cúpulas,</i></div><div><i> sus fachadas</i></div><div><i>petrificados jardines de símbolos.</i></div><div><i> Embarrancados</i></div><div><i>en la proliferación rencorosa de casas enanas,</i></div><div><i>palacios humillados,</i></div><div><i> fuentes sin agua,</i></div><div><i>afrentados frontispicios.</i></div><div><i> Cúmulos,</i></div><div><i>madréporas insubstanciales:</i></div><div><i> se acumulan</i></div><div><i>sobre las graves moles,</i></div><div><i> vencidas</i></div><div><i>no por la pesadumbre de los años,</i></div><div><i>por el oprobio del presente.</i></div><div><i><br /></i></div></div></div></span></div></div><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br style="font-family: -webkit-standard; text-align: left;" /></span></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">En las <i>Etimologías</i>, la enciclopedia medieval más potente que compuso entre los años 627 y 630 el erudito español San Isidoro de Sevilla, se observa que se llama "vista" a lo relacionado con la velocidad: porque es <i>vivacior</i>, es decir, porque la vista es el más importante y veloz de nuestros sentidos, y tiene una función más importante y más veloz que los restantes sentidos, y tiene una función mucho más amplia, como le sucede a la memoria entre los restantes cometidos de la mente (cf. <i>Etimologías</i>, trad. J. Oroz Reta y M. A. Marcos, Madrid, BAC, 1988, pp. 13-15). </span></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><span style="text-align: justify;">También en sus <i>Etimologías</i>, San Isidoro define la pintura como la imagen que representa la figura de alguna cosa y que, una vez vista, lleva la mente a recordarla. </span><span style="text-align: justify;">En los devocionarios de la Virgen María, podemos desentrañar mejor el misterio de las imágenes. El secreto de la vista. La teoría de la imagen.</span><span class="Apple-converted-space" style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">A la imagen y su correlato en palabras llamamos écfrasis. Esta puede hallarse primeramente en nuestro idioma acaso en el poemario </span><i style="text-align: justify;">Milagros de Nuestra Señora</i><span style="text-align: justify;"> (1260),</span><span class="Apple-converted-space" style="text-align: justify;"> </span><span style="text-align: justify;">de Gonzalo de Berceo.</span><span class="Apple-converted-space" style="text-align: justify;"> </span></span></p><p class="p4" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Berceo empleó la cuaderna vía (propia del mester de clerecía y que proviene del cuadrivio medieval) que consiste en una estrofa de cuatro versos alejandrinos, es decir, de catorce sílabas, con rima consonante uniforme (monorrimo), repartidos en dos hemistiquios de siete sílabas, con pausa o cesura entre ellos. El esquema métrico es:1ª A14 (7+7),2ª A14 (7+7),3ª A14 (7+7),4ª A14 (7+7):</span></p><p class="p4" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 18px; text-align: justify;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Gozo ayas, María,<span class="Apple-converted-space"> </span>que el ángel credist,</span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">gozo ayas, María,<span class="Apple-converted-space"> </span>que virgo concebist, </span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">gozo ayas, María, que a Christ parist,</span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">la ley vieja cerresti e la nueva abrist (St., 119).</span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX8-PQDpkiDYb8gG3tihxWzrOvJKL5vwWtpWPd4mh-kVSipcMoRps3p06xixiVm5NWLdJWjtiqcBrV3pef-I0a8sQ8y5jLG6rFpOuMRihAIT0bAzLM33A-2JPtc-YiRswyUa_2YNrSylrv/s885/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+12.30.29.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><img border="0" data-original-height="694" data-original-width="885" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjX8-PQDpkiDYb8gG3tihxWzrOvJKL5vwWtpWPd4mh-kVSipcMoRps3p06xixiVm5NWLdJWjtiqcBrV3pef-I0a8sQ8y5jLG6rFpOuMRihAIT0bAzLM33A-2JPtc-YiRswyUa_2YNrSylrv/s320/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+12.30.29.png" width="320" /></span></a></div><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times;"><span style="font-size: x-large;">Si la visión tiene que ver con la velocidad, es claro que en el medioevo la lentitud del paso del tiempo daba más espacio a la contemplación. Pueblos y civilizaciones no-motorizadas, desplazándose a caballo o en barco, prestaban muchísima atención a cada imagen. Incluso, en algunos casos, se prohibía la representación figurativa en virtud de su poder. </span><span style="font-size: x-large;">En otras palabras, la velocidad cambia la visión del mundo y la imagen que tenemos de él. </span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">A la Conquista de América a partir de 1492, que abrió la navegación de los mares a los océanos, siguió la revolución de Copérnico a partir de 1543, que implicó la disolución del centro y de la circunferencia en virtud del movimiento perpetuo de la TIERRA alrededor del SOL <a href="https://www.youtube.com/watch?v=XG28xXOonxk" target="_blank">y éste alrededor de la Vía Láctea</a>. <span style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;">El impacto de </span><i style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;">De revolutionibus orbium coelestium</i><span style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;"> (1543) de Copérnico, pues, supuso un cambio político: ya el Poder no era un sujeto pasivo, condenado a un solo lugar, sino una Nave expandiéndose por los mares: colonialismo moderno. </span><span style="-webkit-text-stroke: rgb(0, 0, 0); color: white; font-variant-ligatures: no-common-ligatures; text-align: justify;">o moderno.</span></span></div><p></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: center;"></p><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">Inglaterra asumió esta modalidad de Poder en la forma del gran Leviatán, y durante el siglo XVIII con la invención de la máquina de vapor (1768), de de donde se desprendió la navegación a vapor y el ferrocarril, el imperio angloamericano se expandió por los mares y las tierras. </span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;">La motorización triplicó la velocidad y aceleró la visión y, consecuentemente, la Violencia. No es lo mismo la mano que acaricia que la mano que golpea (Paul Virilio). Todo depende de la velocidad.</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"> La imagen de la ciudad de Roma en la era clásica, donde sus fundadores identificaron las siete colinas, desaparece <a href="https://www.youtube.com/watch?v=r9zJS-xubAQ" target="_blank">en la Roma de la película de Federico Fellini </a>(1972).</span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: times; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><br /></div><p></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-6638835686350553402020-10-24T07:22:00.003-07:002020-10-24T07:22:33.977-07:00El cuerpo de Cristo: cultura visual y cultura material <p><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6nPLiehkO2jPQy-Cbh4Xgg9lsPOe8AY9PpwjUDz7rG8xZLDCd4ChYrMpf0fIg5_HbuZvsI2bRX4nBAAF-f1qpqBdHDEp7Ziac6qH0aNJzEpQwA2GyFBLUy9dimO90bh5uluEWrkdO5AbW/s464/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+9.12.33.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="464" data-original-width="376" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6nPLiehkO2jPQy-Cbh4Xgg9lsPOe8AY9PpwjUDz7rG8xZLDCd4ChYrMpf0fIg5_HbuZvsI2bRX4nBAAF-f1qpqBdHDEp7Ziac6qH0aNJzEpQwA2GyFBLUy9dimO90bh5uluEWrkdO5AbW/s320/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+9.12.33.png" /></a></span></div><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular;">La lucha entre los dos dioses griegos Dionisio y Apolo podría extrapolarse a la lucha entre</span><span style="background-color: white; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular;"> la</span><span style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span><span style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">imagen y el texto, es decir, entre lo plástico o figurativo contra lo abstracto e ideologizado (cf.</span></span><span style="background-color: white; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular;"> Nietzsche, </span><span style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i>E</i></span><em style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">l origen de la tragedia</em><span style="background-color: white; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular;">, 9, I, 55).</span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular;"><br /></span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "Times New Roman"; text-align: justify;">Los críticos de arte, al buscar explicar la pintura a través de concepciones abstractas, de algún modo han empobrecido y omitido buena parte de la riqueza del lenguaje pictórico. Esto se puede comprender mejor si se admite la riqueza pictórica redescubierta por el crítico Leo Steinberg (1983), </span><i style="background-color: white; color: #222222; font-family: "Times New Roman"; text-align: justify;">Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion</i><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "Times New Roman"; text-align: justify;"> (</span><b style="background-color: white; color: #222222; font-family: "Times New Roman"; text-align: justify;"><i>La sexualidad de Cristo en el arte del Renacimiento y en el olvido moderno</i></b><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "Times New Roman"; text-align: justify;">). Pues, al llenarse de concepciones abstractas, la crítica de arte se ha vuelto mucho más moralista y prejuiciosa. Contrario a lo que se piensa, la llamada «cultura visual» ya no sabe ver realmente. Hace falta restablecer la autoridad de la experiencia visual cotidiana.</span></span></p><p><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Entre los siglos 14 y 16, la presentación ostensiva –figurativa– de los genitales de Cristo nunca se ocultó. Ni cuando se representaba de niño ni cuando se representaba de adulto en la cruz. El cristianismo fue una de las religiones más figurativas en el afán por no diluirse en mera abstracción. </span></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWeHRj7h7SVv1lJ0WeiODxxxGpoYXmisW1KQyUeurAdxyKz5plyI2gyHOdDZpgzmpa3z4l7u7r9jwzrdhWzpx_u4PfLGsA6A1SN1XrpGTgVgoOrmEZiVPRxhh_u1XUS2dF7fIu1OP43SOW/s886/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+9.13.38.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="490" data-original-width="886" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWeHRj7h7SVv1lJ0WeiODxxxGpoYXmisW1KQyUeurAdxyKz5plyI2gyHOdDZpgzmpa3z4l7u7r9jwzrdhWzpx_u4PfLGsA6A1SN1XrpGTgVgoOrmEZiVPRxhh_u1XUS2dF7fIu1OP43SOW/w400-h221/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+9.13.38.png" width="400" /></a></div><p></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6801ZD-kW7L7e3yGyl28mybE5A0rDmqKSDhvEMid8GzxA4qsoa_eoz68FUjp_X-dnX6hetk_lItQDh5Eby7wiFD9YC0t3BNkuwyUDUF4xKDxdXZCB3eX3LInkqzCaLIhNZKzLozsn6oeu/s774/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+9.13.53.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="577" data-original-width="774" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6801ZD-kW7L7e3yGyl28mybE5A0rDmqKSDhvEMid8GzxA4qsoa_eoz68FUjp_X-dnX6hetk_lItQDh5Eby7wiFD9YC0t3BNkuwyUDUF4xKDxdXZCB3eX3LInkqzCaLIhNZKzLozsn6oeu/s320/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+9.13.53.png" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">"</span><span style="text-align: left;"><span style="font-size: x-large;">La historia del dogma es ante todo el relato de los esfuerzos de la Iglesia
para que la doctrina no se evapore en metafísica.
Ni en Nicea, ni en Calcedonia expone la Iglesia teorías: circunscribe un misterio (Gómez Dávila, <i>Sucesivos escolios a un texto implícito</i>, 54g).</span></span></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><br /></p><p class="p1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Ahora bien, l<span class="s1" style="background-color: white;">a emancipación del discurso visual, ¿está fuera del alcance de las palabras? No. La emancipación del discurso visual no está fuera del alcance de las palabras. En la historia de las imágenes occidentales, muchas, si no la mayoría de ellas, han nacido del lenguaje –de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) y de Homero y la mitología griega. De modo que la imagen ha nacido y vivirá y morirá relacionada con las palabras y la textualidad</span></span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-21227455804955898972020-10-24T07:03:00.005-07:002020-10-24T07:04:36.757-07:00Guerra de medios: datos visuales y "textuales"<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpL_YKXTk8ajXK8vx8s5unO6oiHo9dqtYILR8KxO5hYhyg8gnVh83LLqZKNomPdnI9vT1x37cJxTO5kxJJfuBPArFgPvSSYZOsZNLq7UOhqfgifL_XlnWNyhd_ejxNsRSdlt1P2RQsyvAq/s400/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+8.51.44.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="351" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpL_YKXTk8ajXK8vx8s5unO6oiHo9dqtYILR8KxO5hYhyg8gnVh83LLqZKNomPdnI9vT1x37cJxTO5kxJJfuBPArFgPvSSYZOsZNLq7UOhqfgifL_XlnWNyhd_ejxNsRSdlt1P2RQsyvAq/s320/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+8.51.44.png" width="320" /></a></div></div><ol class="ol1"><li class="li1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: x-large;">Por mor de lo que Gilman llama el imperialismo lingüístico, hubo un intento sistematizado a lo largo del siglo XX por estudiar, tratar y reducir todas las culturas humanas como signos (como semiótica).</span></li><li class="li1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Gilman critica que la lingüística computacional de N. Chomsky, el psicoanálisis de Lacan, el estructuralismo de Foucault, el deconstruccionismo de Derrida compartan el prejuicio de que todos los fenómenos culturales, aun los más pictóricos o plásticos, pueden ser comprendidos desde una base de signos escriturales o semióticos.<span class="Apple-converted-space"> </span>Este imperialismo lingüístico o semiótico, que separa la imagen de las palabras, concibe la imagen como mera VIGILANCIA, «como un inspeccionar las cosas que uno lleva en la bolsa».<span class="Apple-converted-space"> </span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></span></li><li class="li1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Esto también ha sido critidado, entre otros, por Martin Jay (1994) en <i>Downcast Eyes: The Denigration of Vision in Twentieth-Century French Thought</i> (<b><i>Ojos abatidos: la denigración de la vision en el pensamiento francés del siglo XX</i></b>).<span class="Apple-converted-space"> </span></span></li><li class="li1" style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span class="Apple-converted-space"><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 16px;"><span class="Apple-converted-space"></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;">Esta tensión ha originado que los estudios interartísticos entre Literatura y Pintura (imágenes en general, ilustraciones, fotos, pinturas, etc.) haya tenido en la reflexión teórica una inclinación por el lenguaje verbal más que por el plástico. Gilman sospecha de la famosa frase de Plutarco, acuñada por éste a Simónides de Ceos, esconde ya un imperialismo por el lenguaje verbal</p><p class="p2" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 36px; min-height: 18px;"><br /></p><ol class="ol1" style="list-style-type: lower-alpha; text-align: start;"><li class="li3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: center;">La pintura es «poesía muda»</li><li class="li3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; text-align: center;">La poesía es «pintura que habla».</li></ol><p class="p4" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 18px; text-align: center;"><br /></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 54px; text-align: center;"><i>a.a. ¿Todo texto literario tiene el poder visual de la pintura?</i></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 54px; text-align: center;"><i>b.b. -¿Realmente toda pintura es muda?</i></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY52d89q7ziy7zrMHhvVUXjNwqtgx4tov-IG7yLT_eDDYDYWckiHR0ybJEm0Gl5Jol3vZpNrDZboRGbavmCQOVihslkMHNg1aeaUVMhJH-bpeUkrM4obrx5-hsjdCAkYN8XSJSCL154eu_/s610/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+8.55.57.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="476" data-original-width="610" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY52d89q7ziy7zrMHhvVUXjNwqtgx4tov-IG7yLT_eDDYDYWckiHR0ybJEm0Gl5Jol3vZpNrDZboRGbavmCQOVihslkMHNg1aeaUVMhJH-bpeUkrM4obrx5-hsjdCAkYN8XSJSCL154eu_/s320/Captura+de+Pantalla+2020-10-24+a+la%2528s%2529+8.55.57.png" width="320" /></a></div><br /><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 36px; min-height: 16px;"><br /></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 16px;"><span class="Apple-converted-space"></span></p><p class="p7" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 36px; text-indent: -36px;"><span class="s1" style="font-family: Helvetica; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">5)</span><b><i> </i></b>Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) escribió en 1766 la primera y una de las principales teorías literarias que inauguran la modernidad, el <i>Laocoonte: sobre los límites de la pintura y la poesía</i> [en alemán <i>Laokoon oder über die Grenzen der Malerie und Poesie</i>]. Semejante teoría se inicia con un problema empírico sugerido por la estatua de Laocoonte, el sacerdote troyano atacado por dos serpientes. Tal estatua fue encontrada en Roma en 1506 y fue identificada rápidamente con la referencia que de ella hizo Plinio en sus <i>Historia naturalis</i>, XXXVI, 37.</p></span></span><p class="p2" style="font-family: Helvetica; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 36px; min-height: 17px; text-indent: -36px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p3" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 36px; text-indent: -36px;"><span style="font-size: x-large;"><span class="s1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"><b>6) </b></span><b><i>Ut pictura poesis</i> (como la pintura, la poesía), NO, sino cosas distintas</b></span></p><p class="p4" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px 36px; text-indent: -36px;"><span style="font-size: x-large;">Lessing divide artes del espacio y artes del tiempo:</span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 18px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;"><span style="font-size: x-large;">“Los cuerpos, con sus proporciones visibles, son los objetos de la pintura. Los objetos cuyos conjuntos o partes son consecutivos se llaman acciones. Las acciones son el objeto propio de la poesía.<span class="Apple-converted-space"> </span>[…] La pintura no puede hacer uso más que de un solo instante, y debe elegir el de más plenitud. La poesía está limitada al uso de una sola propiedad de los cuerpos, y debe elegir la que presenta la imagen más sensible del cuerpo”.<span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 18px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;"><span style="font-size: x-large;">Por ejemplo, ¿cómo describe Homero la belleza de Helena? La describe cuando ella se presenta en la asamblea de los ancianos troyanos y unos a otros se dicen:</span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 18px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;"><span style="font-size: x-large;"><span class="Apple-converted-space"> </span><b>“Nadie reprenderá a los troyanos ni a los aqueos sufrir tantas calamidades por una mujer así”. (Ilíada, III, 156b). </b><span class="Apple-converted-space"> </span></span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 18px;"><span class="Apple-converted-space"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;"><span style="font-size: x-large;">Lo que Homero no podía describir en sus partes constitutivas, nos lo da a conocer por medio de sus efectos. <b>¡Poetas, describid el éxtasis que la belleza causa y habréis pintado la belleza misma!</b></span></p><p class="p5" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 18px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;"><span style="font-size: x-large;">7) Lessing, en realidad, anunció la imposición del pensamiento abstracto frente a la expresión más plástica y figurativa de los italianos y españoles. Posterior y probablemente, el lingüista suizo Ferdinand de Saussure se inspiró en Lessing para la creación de los conceptos <i>significado</i> (¿texto?) y <i>significante </i>(¿imagen?).</span></p><p class="p6" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px; min-height: 16px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p class="p1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 5px;"><span style="font-size: x-large;"><span class="s1" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">8) </span>Los críticos de arte, al buscar explicar la pintura a través de concepciones abstractas, de algún modo han empobrecido y omitido buena parte de la riqueza del lenguaje pictórico. Esto se puede comprender mejor si se admite la riqueza pictórica redescubierta por el crítico Leo Steinberg (1983), <i>Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion</i> (<b><i>La sexualidad de Cristo en el arte del Renacimiento y en el olvido moderno</i></b>). Pues, al llenarse de concepciones abstractas, la crítica de arte se ha vuelto mucho más moralista y prejuiciosa. Contrario a lo que se piensa, la llamada «cultura visual» ya no sabe ver realmente. Hace falta restablecer la autoridad de la experiencia visual cotidiana.<span class="s2" style="font-family: Helvetica; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span></p></li></ol><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica; font-size: x-large;">Bibliografia: </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><span face="georgia, sans-serif" style="background-color: white; color: #262626;">Gilman, Ernest B., “Los estudios interartísticos y el imperialismo del lenguaje”, en Monegal, Antonio (coord.): </span><i style="background-color: white; color: #262626; font-family: georgia, sans-serif;">Literatura y pintura</i><span face="georgia, sans-serif" style="background-color: white; color: #262626;">, Madrid, Arco-Libros, 2000.</span></span></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-26028563953710740712020-10-15T08:30:00.005-07:002020-10-15T08:30:48.374-07:00Introducción a Friedrich Kittler: literatura y rock<p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Friedrich A. Kittler (1943-2011) fue uno de los teóricos de la cultura y de la tecnología más importantes de nuestro tiempo. Su obra es materia permanente de seminarios y coloquios en Alemania, gran parte de Europa, Canadá y los Estados Unidos. En el ámbito hispano sólo hay dos de sus libros traducidos y en los que se recopilan varios de sus ensayos: 1) <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">No hay Software y otros ensayos sobre tecnología y filosofía</em></span> (traducción de Mauricio González Rozo, Universidad de Caldas, Manizalez, 2017), y 2) <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La verdad del mundo técnico: Ensayos para una genealogía del presente</span> </em>(traducción de Ana Tamarit, FCE, México, 2018). Por ahora hablaré de este último.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Para introducirnos en la obra de Kittler hay que exigirnos una «mentalidad dura» (Durham Peters), muy propia de cierta academia alemana, y que suele espantar al académico burgués, cómodo en los viejos postulados de la Escuela de Frankfurt. Kittler se opone a los “estudios culturales”. Lo que le interesa no es el sujeto humano per se, sino insistir en que “las propiedades estéticas son siempre sólo variables dependientes de la viabilidad tecnológica. <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">(Optical Media</em>).</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Para el tema que nos ocupa, “El rock como un exceso del aparato militar”, (ensayo publicado originalmente en «<em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Appareils et machines à representation»</em>, 1988, pp. 87-101), Kittler comienza por preguntarnos sinceramente <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">¿para qué poesía en tiempos de tecnología? </span></span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Una pregunta similar ya la había formulado el poeta alemán Hölderlin en 1801: <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">¿para qué poetas en tiempos de miseria? </span>Duda que en 1871 obtuvo una de las respuestas más afortunadas en <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El origen de la tragedia</em> de Nietzsche.<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Pues Nietzsche se dio cuenta que la poesía no es lenguaje. El lenguaje mismo es poesía, fabricación de ficciones.</span></span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">La lucha entre los dos dioses griegos Dionisio y Apolo es la lucha entre el <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sonido</span> y la<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">imagen</span>: </span>tesis (sonido, danza, música)<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span>y<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span>antítesis<span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </span>(imagen, pintura, escritura) cuya síntesis comenzó a revelarse en la Ópera de Wagner (imagen de luz arrojada sobre una pantalla oscura, según dijo Nietzsche en <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">E</span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">l origen de la tragedia</em>, 9, I, 55) y posteriormente en la pantalla cinematográfica. El lenguaje cinematográfico imitó el movimiento y las imágenes de los sueños, las formas oníricas. El cine hizo evidente la relación entre el psicoanálisis de Freud y la industria del entretenimiento.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">El <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sonido</span> comenzó a gozar de cierto control cuando en el año 1030 d. C. el italiano Guido de Arezzo fijó la escritura musical en notaciones y pentagramas, pero obtuvo su máxima difusión y dominio cuando, el 6 de diciembre de 1877, Edison inventó el fonógrafo y, por último, cuando en 1906 Lee de Forest inventó el amplificador a válvulas permitiendo que, de los discos de vinilo, se trasmitieran ondas musicales en masa a cualquier radio de transistor. El filtro electrónico permitió nítidamente separar la señal deseada de la distorsión, es decir, la música del ruido.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Es de notar que quienes más estuvieron interesados en aumentar los decibeles de la voz humana fueron los políticos, los demagogos, para atraer multitudes como ratas, tal como en la vieja fábula “El flautista de Hamelín” o en el cuento de Kafka, “Josefina, la cantora”. De la amplitud de frecuencia que iba de los 200 hasta los 2.000 Hertz se introdujo, en medio de la Primera Guerra Mundial, el principio de la amplificación, es decir, se electrificó el aparato de Edison. Pero para perfeccionar la magia del sonido, según Kittler, “tuvo que estallar otra guerra mundial” (p. 61). En la batalla submarina, en la que el ruido resulta decisivo, los ingenieros alemanes inventaron la máquina de carrete magnetofónico, mientras los ingenieros británicos un disco de alta fidelidad, capaz de hacer audible incluso las sutiles diferencias de timbre entre dos submarinos diferentes.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Después de la Segunda Guerra, la industria británica comprendió que sus avances en la detección de submarinos podía extenderse a usos pacíficos. Y en 1957 la Industria Eléctrica y Mecánica (EMI, por sus siglas en inglés) presentó el primer disco estéreo. Kittler se detiene en 1973 cuando apareció <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: roboto_slabbold; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: 1.2; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Dark Side of the Moon</em></span>, de Pink Floyd, especialmente en la canción <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Brain damage.</em> Pues, a través de la incorporación de toda clase de capas o pistas sonoras, aquella canción ofrece un paso histórico en la reproducción del sonido.</span></p><div class="separator" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">a)«The lunatic is on the grass»… juego de niños y risas.<br style="box-sizing: border-box;" />b) «The Lunatic is the hall. The lunatic is in my hall…» Paso a poso, oración tras oración, llega a su fin la distancia monótona o abstracción.<br style="box-sizing: border-box;" />c) «The Lunatic is my head. The lunatic is in my head…»: se ha ocasionado el daño cerebral… Y cuchillea una carcajada.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Para Kittler, en efecto, la manipulación del sonido desorienta. Saca de quicio. Deja al melómano rockero sin geografía: encerrado en su cuarto con sus audífonos.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Los juicios sintéticos <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">a priori</span> de la filosofía de Kant, merced a los sonidos que atraviesan el final de <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Brain Damage</span>, parecen evidenciar que probablemente el sintetizador estéreo dirige ahora la lógica del mundo. Es la tesis de <a href="https://filologiaunlp.files.wordpress.com/2011/08/mil-mesetas.pdf" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #0e65a5; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">Gilles Deleuze y Félix Guattari en <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia</span></a> (trad. de José Vásquez, Valencia: 2004).</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">La lírica de la posguerra en sentido literal está en una canción de los Beatles, <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Yellow Submarine</span>, “con todos sus efectos de marcha militar y trucos de localizadores de sonido” (p. 182).</span></p><div class="separator" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">Los estudios de Abbey Road de los Beatles estaban provistos con máquinas de cintas magnetofónicas bastante famosas, como la serie BTR. En 1946, en medio de un Berlín bombardeado y fraccionado por los aliados y los soviéticos, Berth Jones junto con otros ingenieros de audio de Inglaterra y los Estados Unidos visitaron los laboratorios de guerra del Alto Mando alemán. Hallaron, entre los aparatos tomados como botín, una máquina de grabación de cinta, que los nazis habían empleado en la guerra para tratar de descifrar los códigos.</span></p><p class="selectionShareable" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 29px; margin: 0px 0px 15px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility; vertical-align: baseline; word-break: break-word;"><span style="font-size: x-large;">De modo que cada discoteca, al amplificar los efectos sonoros y acoplarlos en tiempo real con los efectos ópticos respectivos de estroboscopios o luces de <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">flash</span>, nos está regresando a la Guerra. A la <span style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Blitzkrieg</span>. En este punto, Kittler recomienda leer <em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Gravity’s Rainbow </em>(1973) de Thomas Pynchon: una novela que justamente incorpora operaciones matemáticas para relatar la íntima unión entre tecnología y militarismo.</span></p><span style="background-color: white; color: #1c1c1c; font-family: roboto_slabregular;"><span style="font-size: x-large;">“Man kann nicht abschliessen, man kann nur anschiliessen” (No se puede terminar, solamente se puede conectar).</span></span><div><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-large;">No escribas como si tomarás fotografías borrosas y confusas a cada minuto.</span></div>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-18319981893804403952020-10-14T20:07:00.000-07:002020-10-14T20:07:12.620-07:00Arqueología de los medios o preludios del cine: la linterna mágica de Kircher <p id="yui_3_17_2_1_1598628892930_28" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" id="yui_3_17_2_1_1598628892930_27" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><span face="" style="box-sizing: border-box;">En</span> <i style="box-sizing: border-box;"><span face="" style="box-sizing: border-box;">Arqueología de los medios: hacia el tiempo profundo de la visión y la audición técnica</span></i><span face="" id="yui_3_17_2_1_1598628892930_26" style="box-sizing: border-box;">, y también en <i><a href="https://archive.org/stream/6798293SiegfriedZielinskiGenealogiasComunicacionEscuchaYVisionCopia/6798293-Siegfried-Zielinski-Genealogias-Comunicacion-Escucha-y-Vision%20copia_djvu.txt" target="_blank">Genealogías, visión, escucha y comunicación</a></i>, ambos libros </span></span></span><span style="font-size: x-large;">d</span><span style="font-size: xx-large;">el teórico Siegfried Zielinski (también alemán y gran amigo de </span><a href="https://motivosdeproteo.blogspot.com/2020/08/arqueologia-de-los-medios-kittler-y-las.html" style="font-size: xx-large;" target="_blank">Friedrich <span style="color: #ff1900;"><span style="box-sizing: border-box;">Kittler</span></span></a><span style="font-size: xx-large;">), hay noticias sobre el origen (la arqueología) del cine y la televisión. </span></p><p id="yui_3_17_2_1_1598628892930_28" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><br /></span></span></span></p><p id="yui_3_17_2_1_1598628892930_28" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><span face="" style="box-sizing: border-box;">Zielinski se remonta hasta el jesuita Athanasius Kircher (1601-1680), el maestro de Sor Juana Inés de la Cruz y el inventor de la linterna mágica, es decir, de la máquina que es el preludio del cine. Dice Zielinski que nos hemos acostumbrado atribuirle a los medios audiovisuales una historia de apenas doscientos años con las primeras reproducciones fotográfica, pero esta tiene una anterior que hunde sus raíces en la importancia que los jesuitas le otorgaron a la IMAGEN (recordemos que la popularización de la televisión y de pantallas ha hecho que por «imagen» se entienda la representada en una TV o en una pantalla, y no las representadas o dichas con palabras, que es el significado más profundo de «imagen»). </span></span></span></p><p id="yui_3_17_2_1_1598628892930_28" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><br /></span></span></span></p><p id="yui_3_17_2_1_1598628892930_28" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><span face="" style="box-sizing: border-box;">Según Zielinski, el jesuita alemán Athanasius Kircher se dio a fabricar su <a href="https://animationem.com/2012/03/01/la-linterna-magica/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ff1900; text-decoration-line: none;" target="_blank">linterna mágica</a> para poder representar en sus misas (que es un «teatro» sacralizado, digamos) el quinto ejercicio de los <i style="box-sizing: border-box;"><a href="http://www.raggionline.com/saggi/scritti/es/ejercicios.pdf" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ff1900; text-decoration-line: none;" target="_blank">Ejercicios espirituales</a></i> (1548)<i style="box-sizing: border-box;"> </i>de San Ignacio de Loyola, el santo español inspirador de las IBEROS. El quinto ejercicio es una representación del infierno: basado en cinco puntos y una conversión:</span></span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;">«1º preámbulo. El primer preámbulo composición, que es aquí ver con la vista de la imaginación la longura, anchura y profundidad del infierno. 2º preámbulo. El segundo, demandar lo que quiero: será aquí pedir interno sentimiento de la pena que padescen los dañados, para que si del amor del Señor eterno me oluidare por mis faltas, a los menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado. 1º puncto. El primer puncto será ver con la vista de la imaginación los grandes fuegos, y las ánimas como en cuerpos ígneos. 2º El 2º: oír con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo nuestro Señor y contra todos sus santos. 3º El 3º: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas pútridas. 4º El 4º: gustar con el gusto cosas amargas, así como lágrimas, tristeza y el verme de la consciencia. 5º El 5º: tocar con el tacto, es a saber, cómo los fuegos tocan y abrasan las ánimas.»</span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY-dLcEahQwcuW_zUsqKc_RmnaXY8gwTmKnmIdBgrZLEqufxnvS50VfAwCDanpvRwmarYMmce1s-JT9NoPjuCo9bzEOn_fC82gkFsH7cUCLTeX_h_GEDBYRmE61btYnZfcT3PXHWnazt-Q/s637/Representacio%25CC%2581n+del+5to+ejercicio+de+Loyola.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="435" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY-dLcEahQwcuW_zUsqKc_RmnaXY8gwTmKnmIdBgrZLEqufxnvS50VfAwCDanpvRwmarYMmce1s-JT9NoPjuCo9bzEOn_fC82gkFsH7cUCLTeX_h_GEDBYRmE61btYnZfcT3PXHWnazt-Q/s0/Representacio%25CC%2581n+del+5to+ejercicio+de+Loyola.png" /></a></div><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span face="" style="box-sizing: border-box;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><br /></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-38598682385067089062020-10-12T10:27:00.003-07:002020-10-12T10:28:17.606-07:00Mindstep 2020: la «inteligencia» artificial es soberana<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKjfZhQSsn94bTK_9OPHqKC-y1He3YBENQ61SBJBIXEQxh3fTsLky3nXvpn67ZBgfyPnUy6_j1baivgr2Q-Ak-Dy3D9PHn4hbNDEdqnBkcfjRyWfywFrj6Ee-cjWxt4AfkNA0MlCOOqu6o/s500/Mindstep.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="375" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKjfZhQSsn94bTK_9OPHqKC-y1He3YBENQ61SBJBIXEQxh3fTsLky3nXvpn67ZBgfyPnUy6_j1baivgr2Q-Ak-Dy3D9PHn4hbNDEdqnBkcfjRyWfywFrj6Ee-cjWxt4AfkNA0MlCOOqu6o/s320/Mindstep.jpg" /></a></div><br /><span style="font-size: x-large;"><br /></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"> <span>El astrónomo británico G</span><span style="background-color: white; color: #222222;">erald S. Hawkins, en su libro </span><i style="background-color: white; color: #222222;">Mindsteps to the cosmos</i><span style="background-color: white; color: #222222;"> (1983), planteó un escenario para el 2021. Un tremendo </span><i style="background-color: white; color: #222222;">mindstep: </i><span style="background-color: white; color: #222222;">un</span><i style="background-color: white; color: #222222;"> </i><span style="background-color: white; color: #222222;">gran paso mental, un cambio de visión cosmológica y, más exactamente, un cerebro planetario desatado por el Big Data almacenado, procesado y difundido en internet. </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial;"><br /></span></span></p><div style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><span style="color: #222222;">Los datos digitales son la nueva riqueza en el sentido usado por Marx en los <i>Grundrisse</i>.</span></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><span style="color: #222222;"><br /></span></span></div><div style="background-color: white;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><span style="color: #222222;">L</span><span style="color: #222222;">o que dice Marx en los </span><i style="color: #222222;"><a href="https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/pdf/grundrisse.pdf" style="color: #990000; text-decoration-line: none;" target="_blank">Grundrisse</a></i><span style="color: #222222;"> (originalmente escritos en 1857) es la noción de que aún la producción más individual, supongamos, la de escribir un mensaje o enviar una foto por WhatsApp, aparece como dependiente, como perteneciente a un gran todo. Esos mensajes aparentemente individuales, sumados y multiplicados con los de toda una familia, un clan, un pueblo, una ciudad, un país, un continente, </span><span style="color: #222222;">ya han terminado por crear un inmenso cerebro social planetario.</span><span style="color: #222222;"> Una inteligencia artificial soberana.</span></span></div><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial;"><br /></span></span></p><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;">Por su parte, el historiador canadiense <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/William_H._McNeill_(historian)" style="color: #990000; text-decoration-line: none;" target="_blank">W. H. McNeill</a>, después de <i><a href="https://www.amazon.com/Plagues-Peoples-William-H-McNeill/dp/0385121229" style="color: #990000; text-decoration-line: none;" target="_blank">Plagues and People</a> </i>(1976), escribió<i> </i> <i><a href="https://cheirif.files.wordpress.com/2015/08/william_h-_mcneill_the_pursuit_of_power_technology_armed_force_and_society_since_a-d-_1000__1983.pdf" style="color: #990000; text-decoration-line: none;" target="_blank">The Pursuit of Power </a></i>(1981). De estudiar el efecto de las pandemias en los microorganismos humanos, McNeill pasó a estudiar el efecto de los cambios tecnológicos (la tecnología de guerra o «warfare») en los macroorganismos o sociedades humanas.</span></div><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #222222;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBsUnXgy0cGyCba-GAMLWutuwFsJUOXyTABMLnxpimkoXsJMRxZWBn9NNa2uIJhyphenhyphen7xQ1eEx2KiipNs0I0Pdml6hIVXNE-Q4C4x21k0Kq4Vx0RK703LZqYUx4e6UwJgQNiSNt-FID9MaI31/s463/Captura+de+pantalla+2020-06-24+a+la%2528s%2529+10.32.08.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="308" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBsUnXgy0cGyCba-GAMLWutuwFsJUOXyTABMLnxpimkoXsJMRxZWBn9NNa2uIJhyphenhyphen7xQ1eEx2KiipNs0I0Pdml6hIVXNE-Q4C4x21k0Kq4Vx0RK703LZqYUx4e6UwJgQNiSNt-FID9MaI31/s320/Captura+de+pantalla+2020-06-24+a+la%2528s%2529+10.32.08.png" /></a></div><br /><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;">McNeill halló tremendo parecido entre las epidemias y los avances tecnológico-militares, pues estos últimos ejercen el poder de la mutación de las segundas: un bicho capaz de salir de su hábitat y meterse en otro ecosistema o zona geográfica afecta naturalmente a los microorganismos de tal ecosistema. Es decir: una nueva tecnología de guerra («warfare») afecta a los macroorganismos: sistemas educativos presenciales, aerolíneas, estadios o lugares de gran concentración en sentido físico-corporal.</span></div><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #222222;"><div><span style="font-family: arial; font-size: x-large;">Desde la masificación de la televisión, la humanidad parece haberse acostumbrado a su ración diaria de ilusiones ópticas (flashes y fotos). Pero la cuestión no es tan sencilla. </span></div></div><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial;"><br /></span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYh5Tbvj6Uh8e_kyPjcdZqkSkgennlrDv8WSHE-pzTWYS8T0nWCNaIZY0ucpTIsfmUavHAVSB3hRfOi1alFA9ISd5mlV9Ep0G6vnN8eTCBRcJafUY3CYI033VMC4fbS94X9bsK0Lvxp_yS/s417/Captura+de+pantalla+2020-05-05+a+la%2528s%2529+11.21.10.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="362" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYh5Tbvj6Uh8e_kyPjcdZqkSkgennlrDv8WSHE-pzTWYS8T0nWCNaIZY0ucpTIsfmUavHAVSB3hRfOi1alFA9ISd5mlV9Ep0G6vnN8eTCBRcJafUY3CYI033VMC4fbS94X9bsK0Lvxp_yS/s320/Captura+de+pantalla+2020-05-05+a+la%2528s%2529+11.21.10.png" /></a></span></div><span style="font-size: x-large;"><br /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial;"><br /></span></span><p></p><div style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: arial; font-size: x-large;">China desafía a Estados Unidos. ¿Cómo? Mediante la Guerra Híbrida de la Inteligencia Artificial. Confróntese de Kal-Fu Lee, <i>AI Superpowers: China, Sillicon Valley, and the New World Order</i> (2018). ¿Asistimos ahora a la trampa de Tucídides con la emergencia de China? ¿Pueden coexistir dos imperios al mismo tiempo? <span style="caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black;">Atenas, ante la aparición de la superpotencia de Esparta, se planteó el escenario de la guerra total. Pues, según la trampa de Tucídides, dos imperios no pueden coexistir. </span></span><span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: arial;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #222222; font-size: 13px;"><br /></div><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "times new roman", serif;"><br /></span></span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3749412617844896514.post-86552465870406398202020-09-17T06:00:00.005-07:002020-10-14T09:10:45.659-07:00Andrés Bello: precursor del giro lingüístico<p><span style="font-size: x-large;"><span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKvQAP0zOF6ccUOi_g131WxRqGFTGBS3DOPe-mgzyQK74bKUVM4utQ0Nz7Go0g0eaXBCGzSwgo5mPEU0XfVUt0GdLh19z9GGe3LYRUQyfS_t5a8-2PE0uA6jihXpfPzkcqB5LCLpFCzERX/s508/Captura+de+Pantalla+2020-10-14+a+la%2528s%2529+11.08.53.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="508" data-original-width="351" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKvQAP0zOF6ccUOi_g131WxRqGFTGBS3DOPe-mgzyQK74bKUVM4utQ0Nz7Go0g0eaXBCGzSwgo5mPEU0XfVUt0GdLh19z9GGe3LYRUQyfS_t5a8-2PE0uA6jihXpfPzkcqB5LCLpFCzERX/s320/Captura+de+Pantalla+2020-10-14+a+la%2528s%2529+11.08.53.png" /></a></span></span></div><span style="font-size: x-large;"><span><br /></span></span><p></p><p><span style="font-size: x-large;"><span><i> </i></span><span style="background-color: white; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";"><a href="https://books.google.com.mx/books?id=iM6NDwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=Andr%C3%A9s+Bello+ensayos+de+filolog%C3%ADa+y+filosof%C3%ADa&hl=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwicrp6Ft7TsAhVEcq0KHXCrAOAQ6AEwAHoECAUQAg#v=onepage&q&f=false" target="_blank">Andrés Bello</a> es un precursor de la filosofía analítica del giro lingüístico. Para Bello, como para Wittgenstein, el lenguaje es el dato último y primero de lo humano. No hay experiencia de otra cosa. </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";"><br /></span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">En varias ocasiones, Bello citó a Kant para sustentar su idea de que el Ser Supremo o Dios es obra de la </span><i style="box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">razón práctica</i><span style="background-color: white; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">, y que el problema de Dios –si existe– es un problema del lenguaje. Por usar una paradoja borgiana, todo el Nilo está en la palabra Nilo, de la misma manera que todo Dios en la palabra Dios. </span></span></p><p><span style="font-size: x-large;"><span style="background-color: white; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";"><br /></span></span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span style="font-size: x-large;">En la nota XIII de su <i style="box-sizing: border-box;">Gramática</i>, Bello explica que si el verbo indica juntamente la persona, número del sujeto, el tiempo y modo del atributo, entonces el tiempo no parece tener una existencia separada del espacio, sino que es obra de la imaginación. En el capítulo octavo de su <i style="box-sizing: border-box;">Filosofía del entendimiento</i>, sobre la coexistencia y la sucesión, Bello sostiene que percibimos de una manera inmediata relaciones entre un ahora, un antes y un después. Pues, aun cuando queremos pensar atentamente en algo, los ruidos que nos desconcentran se suponen que coexisten con el pensamiento que nos ocupa y en que deseamos fijarnos. No hay ideas puras sino impuras, contaminadas de otros datos: Big Data. </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p id="yui_3_17_2_1_1602691320929_639" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span style="font-size: x-large;"><span style="box-sizing: border-box; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">En el capítulo XX de su <i style="box-sizing: border-box;">Filosofía...</i></span><span style="box-sizing: border-box; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">, Bello habla de la sugestión de los recuerdos y sostiene que el pensamiento poético es un estímulo para el conocimiento. Si no puede haber un conocimiento puro, sino uno impuro, es porque nuestra mente funciona literariamente sin saberlo. Funciona</span> <i style="box-sizing: border-box; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">reuniendo</i><i style="box-sizing: border-box; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";"> las cosas separadas y distintas mediante la capacidad de asociación o combinación de realidades de planos distintos, conectando los problemas literarios con los políticos, relacionando la música con la arquitectura o la pintura</i><span style="box-sizing: border-box; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";">. Bello trae un ejemplo al respecto: <span style="box-sizing: border-box; font-weight: bolder;">“El mar me hace pensar en las naves; las naves en el comercio; el comercio me sugiere la idea de Inglaterra; Inglaterra me recuerda a Nelson; Nelson, la batalla de Trafalgar; la batalla de Trafalgar, a España, y así sucesivamente.”</span> Toda palabra remite a una imagen, y toda imagen a un pensamiento. </span></span></p><p id="yui_3_17_2_1_1602691320929_639" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span style="font-size: x-large;"><span style="box-sizing: border-box; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji";"><br /></span></span></p><p id="yui_3_17_2_1_1602691320929_643" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span style="font-size: x-large;">Sor Juana, en "Carta a Sor Filotea", se dio cuenta de esta intercomunicación que existe entre los distintos órdenes del saber; que unas disciplinas ayudan a las otras, y que aquello que no alcanzaba directamente con la teología, a lo mejor venía a entenderlo a través de la matemática, y lo de más allá con la historia. La atención orientada abre nuevas compuertas y vasos comunicantes. </span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #373a3c; font-family: -apple-system, system-ui, "Segoe UI", Roboto, "Helvetica Neue", Arial, "Noto Sans", sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol", "Noto Color Emoji"; margin-bottom: 1rem; margin-top: 0px;"><span style="font-size: x-large;">Otro ejemplo es el <a href="http://www-personal.umich.edu/~jlawler/dones.html" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ff1900; text-decoration-line: none;" target="_blank">Poema de los dones</a>, de Borges. </span></p><p><span style="font-size: x-large;"><i><br /></i></span></p><p><span style="font-size: x-large;">Otro ejemplo está en el mismo Bello. En un artículo de <i>El Araucano</i>, Santiago de Chile, 21 de mayo
de 1841, núm. 561.</span></p><p><span style="font-size: x-large;"><br /></span></p><p><span style="font-size: x-large;">“Nuestra República acaba ciertamente de nacer para el mundo político; pero
también es cierto que desde el momento de su emancipación se han puesto a su alcance todas las adquisiciones intelectuales de los pueblos que la han precedido, todo el
caudal de sabiduría legislativa y política de la vieja Europa, y todo lo que la América del Norte, su hija primogénita, ha agregado a esta opulenta herencia. Al oír
hablar de la infancia de nuestros pueblos, parece que se tratase de una generación
que hubiese brotado espontáneamente de la tierra en una isla desierta, rodeada de
mares intransitables, y forzada por su incomunicación con el resto de nuestra especie, a crear de su propio fondo las instituciones, artes y ciencias que constituyen y
perfeccionan el estado social. Nuestro caso es muy diverso. Nos hallamos incorporados
en una grande asociación de pueblos, cuya civilización es un destello de la nuestra.
La independencia que hemos adquirido nos ha puesto en contacto inmediato con las
naciones más adelantadas y cultas; naciones ricas de conocimientos, de que podemos
participar con sólo quererlo. Todos los pueblos que han figurado antes que nosotros
en la escena del mundo han trabajado para nosotros. ¿Quién nos condena, sino nuestra desidia, a movernos lentamente en larga y tortuosa órbita que han descrito otros pueblos para llegar a su estado presente? ¿No podremos adoptar sus mejoras sociales
sino cuando hayamos completado ese largo ciclo de centenares de años, que ha
tardado en desenvolverse el espíritu humano en las otras regiones de la tierra? ¿Estaremos destinados a marchar eternamente tres o cuatro siglos detrás de los pueblos que nos han precedido? Pero el mundo civilizado progresa ahora con tan rápido movimiento que, si no aceleramos el paso, nos dejará cada año a mayor distancia, más
ignorantes y atrasados con respecto a él, y por consiguiente más débiles, porque
conocimiento es poder." </span></p>Sebastian Pineda Buitragohttp://www.blogger.com/profile/04141612688125355557noreply@blogger.com0